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CAPÍTULO 5 103
EL DRAMA SE LARVA DE NUEVO: LOS ÚLTIMOS DÍAS DEL PDPA EN EL PODER
destacar que fue difundido desde mediados del s.XIX en la entonces
India británica. Esta influencia le aportaba, al menos teóricamente,
carácter panislamista y una vocación de superar “entre otras, las
lealtades étnicas, lingüísticas y tribales” (Marsden, 2002: 127). Pero
ya sabemos que en Afganistán esto es muy complicado y, como en el
caso de Hekmatiar, su partido terminó siendo, en esencia, un grupo
étnicamente pastún de acceso bastante cerrado.
Por su lado, Ittihad-e-Islami es un grupo pro-árabe. Algo no
tan usual en Afganistán pese a lo que algunos podrían pensar por mera
asociación de ideas. En realidad, a lo largo de estos años, Ittihad fue a
Arabia Saudita lo que Hezb-e-Islami era a Pakistán, es decir, algo así
como su “sucursal afgana”. La influencia wahhabita es lógica, en este
contexto, ya que la familia real saudí está formada por los
descendientes directos de Abdul Aziz 4 , uno de los principales líderes
del movimiento. El wahhabismo, fundado por Ibn Abdul Wahhab, a
mediados del siglo XVIII era ante todo un movimiento de purificación
del Islam, ante lo que identificaban como una desnaturalización (o
incluso una degeneración) del mensaje originario del profeta. Esta
circunstancia afectaba, sobre todo, a los propios creyentes,
progresivamente convertidos en meros hipócritas. Así, por ejemplo, el
fundador del movimiento estaba en contra de esos egipcios y
otomanos fumadores y amantes de la música que, a pesar de su
hedonismo, peregrinaban a La Meca. Los tildaba de politeístas
blasfemos y seguidores de falsos ídolos (Coll, 2005: 75). De hecho, la
recreación de esa imagen fue una de las motivaciones que le
impulsaron a purificar el discurso, o a sus practicantes, o ambas cosas
a la vez. Así de riguroso era Wahhab. Todo un carácter.
4
británica de los cipayos, acaecida en 1857. De ahí que en algunas publicaciones sea esa
la fecha indicada para marcar el nacimiento de dicho movimiento. Entre sus principales
líderes de esa primera época dorada podemos encontrar –siempre en la India- a
Mohammed Qasim Nanautawi y Rashid Ahmed Gangohi
Abduil Aziz era un buen ejemplo de líder religioso que combinaba una profunda piedad
con el ejercicio de la milicia. El fue quien dirigió la reconquista de los lugares santos
del Islam en la península arábiga, dominados por los otomanos desde principios del
siglo XIX. En 1924 ya se había hecho con el control de La Meca. En 1932, con apoyo
británico, constituyó la actual monarquía alauita en Arabia Saudita. Entre los signos
distintivos del wahhabismo estaban el enorme celo por la moralidad, la injerencia
constante de los poderes públicos (sobre todo a través de la “policía religiosa”) en
cuestiones de indumentaria, o en cuestiones relativas al control del tiempo libre,
incluyendo algunas restricciones a actividades relacionadas con la música o el baile.