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44 ¿QUO VADIS AFGANISTÁN?
de una- que nos puedan ser de utilidad. Sólo después podremos tratar
de comprender, con un mínimo de rigor, si el Afganistán de finales del
siglo XVIII adhiere a alguna de ellas.
Sabemos que a la hora de afrontar esta cuestión nos
encontramos con dos grandes escuelas. Una de ellas, de origen
germánico, está liderada por Herder y Fichte. Conceptualiza la nación
como volkgeist o “espíritu del pueblo”. De acuerdo con sus
parámetros, la nación (o la adscripción nacional de cada quien) es
externamente observable de acuerdo con datos objetivos (o empíricos,
si se prefiere). Datos que constituirían, precisamente, las señales
externas de esa volkgeist. De acuerdo con esta escuela, la más
importante de esas señales sería el hecho de tener una lengua común,
aunque también existen otros elementos útiles para proceder a esa
identificación, o para decidir casos difíciles, como las costumbres y
tradiciones (la existencia de un derecho consuetudinario compartido,
por ejemplo). O incluso la religión, si la entendemos como hecho
sociológico con su añadido de ritos, fiestas o santoral específico. No
en vano, este es un concepto de nación que muchas veces ha sido
referido, creo que con toda razón, como étnico (que no necesariamente
racial, dicho sea de paso) o como cultural.
Pero existe una alternativa a la idea precedente. La defiende lo
que podríamos definir como escuela francesa, titubeantemente
presentada por Siéyès y mucho más desarrollada por la pluma de
Renan. En este caso la nación no depende de criterios etnolingüísticos,
ni de ningún otro atributo observable. Más bien depende
de la capacidad de articular un proyecto político compartido que
abrace, precisamente, a gentes de diversas lenguas, razas (en esa
época se decía así) y/o religiones. Renan solía reafirmar su postura a
través de una pregunta que en su contexto es retórica: “¿No se puede
tener los mismos sentimientos y los mismos pensamientos, amar las
mismas cosas, en lenguas diferentes?”. Aunque, por si acaso no
quedaba claro a través de esa pregunta, él sentencia: “hay en el
hombre algo más fuerte que la lengua: es la voluntad” (Renan, 1997:
77). Ahí está la esencia de su tesis: querer una misma realidad política,
al margen de otros condicionantes. O, dicho de otra manera, compartir