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62 ¿QUO VADIS AFGANISTÁN?
menos a primera vista, pues los pastún tenían una bien ganada
reputación de ser especialmente cuidadosos con la conservación de las
viejas tradiciones. Y en ese papel el Islam jugaba un importante rol de
guía y cohesión. Por otra parte, sabemos que hasta entonces los
tayikos se habían mantenido al margen de las grandes decisiones “de
Estado”. Aunque no sería muy errado añadir que se habían mantenido
al margen del Estado mismo. Entonces, ¿qué motivó este golpe de
efecto?
Una de las explicaciones más plausibles arranca de la
constatación que a lo largo de los años 20 del siglo XX los tayikos
más creyentes -o menos dados a renunciar a sus creencias- habían
tenido que huir precipitadamente de sus tierras ubicadas al norte del
río Amu Daria, en territorio ahora soviético, para dirigirse al interior
de Afganistán, precisamente debido a la política marxista-leninista al
respecto (Marsden, 2002: 46). Por lo tanto, entiendo que se trataba de
un colectivo crecientemente sensibilizado con respecto a la cuestión
religiosa. Esto ayuda a entender, por lo demás que allí donde los
tayikos han tenido protagonismo, sus posturas no hayan sido mucho
más moderadas que las de los pastún más conservadores en lo que
concierne a cuestiones de moralidad, por ejemplo. De nuevo, enfatizo
el dato porque puede ser útil para entender situaciones que se
trasladan a nuestros días.
La guerra civil de 1928-1929 culminó con la derrota de
Amanollah (que, paradojas de la vida, terminó sus días en el exilio
europeo, como también lo hizo Tarzi). Asimismo, culminó con el
primer paso por el poder, en Kabul, de la minoría tayika, a través de
Baccheh Saqow (que traducido significa “hijo del
aguador/transportador de agua”) quien rápidamente adoptó el más
egregio nombre de emir Habibollah II. Se trataba de un hombre de
origen humilde que, todavía hoy, es aludido por muchos pastún como
el “bandido”. Pero otro hecho que no deberíamos perder de vista de
ahora en adelante es que esa privilegiada posición fue fugaz. No duró
ni un año. Así que esos atrevidos tayikos ni siquiera llegaron a
exiliarse (fueron ejecutados) mientras la vieja dinastía durrani se
apresuraba a recoger las riendas de un Estado al que, desde un
comienzo, habían patrimonializado. Por eso, los tayikos tomaron
buena nota de que los pastún no iban a tolerar ingerencias de un
pueblo al que, en el fondo, consideraban como extraño a su proyecto.