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CAPÍTULO 1 27
DESDE LOS ORÍGENES HASTA LA APARICIÓN DEL ESTADO
colectivos pastún –especialmente en el caso de las tribus del sur de
Afganistán- estén fuertemente cohesionados 2 .
Una de las características distintivas de los pastún es el
desarrollo de un código de honor muy estricto, conocido como
pashtunwali. Es el auténtico cemento social capaz de unir a toda la
comunidad. Como ocurre con casi todo lo que rodea a los pastún, este
elenco de normas recoge una tradición milenaria. De ahí derivan unos
mecanismos de control social muy sólidos, así como sanciones que
pueden llegar a superar en contundencia a las prescritas en las lecturas
más radicales del Corán. El pashtunwali refleja adecuadamente la
forma de ser los pastún. El concepto basal sobre el cual pivotan el
resto de las reglas es el honor (nang). El ámbito en el que se dilucida
es el de la familia, con especial énfasis en el de las mujeres. Pero, en
caso de conflicto, el órgano encargado de tomar decisiones es la
asamblea de ancianos o Jirga. En el caso de que se haya producido
una vulneración de las reglas prescritas para defender dicho honor,
aparecen una serie de mecanismos para resarcir a la víctima (o a sus
familiares). De hecho, el mecanismo estandarizado es la venganza o
badal. Con la particularidad de que no existe la prescripción. De modo
que una venganza puede ser satisfecha varias generaciones después de
que se haya producido la infracción de la que trae causa.
En este sentido, la sociedad pastún puede parecer cruel. Pero,
lejos de ello, se trata de gentes con un hondo sentido de la justicia y de
la caridad. De manera que existen alternativas. No es posible entender
a un pastún con sólo atender a las pautas de tipo retributivo señaladas
(Qasim Mahdi, 1986). Por eso, el pashtunwali hace suya la institución
del perdón o nanawatay. En ese caso, el agresor debe dirigirse a su
víctima y/o a sus familiares (pensemos en el caso de que la víctima
haya fallecido como consecuencia de la agresión) para ejercer su
derecho a solicitar esa misericordia. Curiosamente, las buenas
2
Esto lo planteo sin perjuicio de atender a quienes comentan que, como consecuencia de
las guerras constantes de los últimos años, reforzadas por las muchas migraciones
internas habidas en ese mismo período, se estaría produciendo un fenómeno de
“destribalización”. De todas formas, los estudios que se han llevado a cabo al respecto,
siguen admitiendo que las tribus constituyen un componente esencial de la “identidad
pastún”. Lo que se pone en tela de juicio es la capacidad de esas tribus como fuente de
la “organización [política] pastún”. Especialmente de cara al futuro (v.gr. ARRC, 2009:
6-8).