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84 ¿QUO VADIS AFGANISTÁN?
bloque islamista. Una división que, en buena medida, también llega
a nuestros días, con los mismos protagonistas 7 .
En este sentido, el caso afgano parece adecuarse
razonablemente bien al paradigma de los cleavages popularizado
de consuno por Seymor Martin Lipset y Stein Rokkan. De acuerdo
con este esquema de trabajo, uno de los primeros cleavages
corresponde a las tensiones entre Iglesia y Estado, tratándose de un
paradigma que arranca, al menos en Europa y los Estados Unidos,
de las revoluciones liberales. El caso afgano correlaciona bien con
ese dato, en la medida en que la Constitución de 1964 en particular
(y probablemente toda la monarquía de Zahir Shah) constituye una
tentativa de liberalización de la política afgana. En este sentido, la
no inclusión de un estallido revolucionario no es un grave
inconveniente. Aunque, en caso necesario, como se ha dicho, la
fecha simbólica de 1964 puede hacer las veces de dicho fenómeno.
Asimismo, es interesante comprobar que de acuerdo con la
tesis sostenida por dichos autores, otra de las principales líneas de
subdivisión social alude a las barreras existentes entre el campo y
la ciudad. En esta ocasión, la salvedad reside en que Lipset y
Rokkan sitúan el nuevo cleavage en la post-revolución industrial
(Lipset y Rokkan, 1967). Sobre todo en los países occidentales. En
el caso afgano, la industrialización es muy lenta, y apenas existe
burguesía nacional. Además, mientras que los autores citados
consideran que el principal factor de disrupción es la dicotomía
entre políticas librecambistas y políticas proteccionistas proagrarias,
en el caso afgano se demuestra una clara preeminencia de
la problemática sociológica subyacente. Sea como fuere, parece
que la incipiente clase media afgana de las ciudades juega el papel
dinamizador y, en lo que nos interesa, eso es suficiente para
generar los recelos correspondientes entre los campesinos de las
zonas rurales y, en última instancia, para que ese enfrentamiento
pase rápidamente a la escena partidista.
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En realidad, Hekmatiar también trató de jugar la carta multiétnica durante algún
tiempo. Pero no era fácil para él. De manera que con el paso del tiempo su formación se
convirtió en una plataforma abiertamente hostil a los no pastún. Esta evolución
conocerá su máxima expresión tras la invasión soviética, a principios de los años 90.