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34 ¿QUO VADIS AFGANISTÁN?
proyecto de Estado afgano). Finalmente, Ahmad Sha Abdali va a
trocar su nombre por Ahmad Sha Durrani (que es el formato más
extendido de su recuerdo), tras ser enfáticamente reconocido entre los
suyos como “Durr-i-Durran” que significa “perla entre las perlas”. En
lo sucesivo, todos los abdali recibirán la consideración de durrani.
Hasta la actualidad. Así las cosas, Ahmad Sha Durrani se hace
nombrar rey (o emir) a través del mecanismo tradicional pastún, que
es la asamblea tribal conocida como Loia Jirga y, tras hacer suya la
fuente de legitimidad por excelencia, se aventura confiado a esa
empresa de construcción de un nuevo Estado que de esta manera pasa
a convertirse prácticamente en un encargo.
Todo esto tiene un alto significado político, incluso para
comprender algunas de las cosas que suceden hoy en día en
Afganistán. Lo primero que llama la atención, en esta línea, es que los
pastún son el indiscutible embrión del nuevo Afganistán y la reflexión
adyacente indica que se trata del colectivo menos influido por persas y
mongoles a lo largo de la historia. En lo que se refiere a sus
componentes puede decirse que los pastún ni hablan persa (o dari, su
dialecto en la zona) ni poseen ningún rasgo mongol, ya sea físico o de
cualquier otro tipo. En este sentido, es como si su alzamiento
contuviese a la vez una afirmación que hoy podríamos calificar de
nacional frente a vecinos demasiado poderosos pero, sobre todo,
suficientemente diferentes.
No me detendré en ello, puesto que más adelante pienso
trabajar más y mejor el concepto –o, mejor dicho, los conceptos (en
plural), de nación- que manejamos en el ámbito de la ciencia política.
Pero por el momento es suficiente señalar, siquiera sea de modo
intuitivo, que desde los primeros tiempos se asume en aquellas tierras
la idea de que existe una identidad pastún y que ésta es la identidad
sobre la que se construye el Estado afgano. Nótese que en este
discurso lo importante es la palabra “identidad”. Pero recuérdese,
también, que venimos hablando de un territorio de encrucijada, con
múltiples etnias, religiones, lenguas, etc. Es decir, esa no deja de ser la
realidad sobre la que trabajan casi desde el principio los pastún de
Kandahar.
De todos modos, en esos momentos iniciales, ese Afganistán
que desea tener sus propias fronteras, su propio ejército, sus propios