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116 ¿QUO VADIS AFGANISTÁN?
integrados en lo que en esos momentos habían pasado a ser “sus”
tierras. Al igual que hiciera Dostum, Ismail Khan también procuró que
la enseñanza funcionara para los dos sexos. Pero él sí era partidario
del burka. Aunque sin imposiciones. Lo que significa que era
partidario de las reglas de moralidad, indumentaria y ocio que
caracterizaban a los sectores más conservadores de la sociedad afgana
(Rashid, 2009: 158). Así que en Herat las opiniones estaban más
divididas que en Mazar-e-Sharif. Ismail Khan proporcionaba la misma
seguridad. Pero no mucho más que eso.
Claro que, como ya ocurriera en el viejo mundo feudal
europeo, en Afganistán han proliferado también los pequeños señores
de la guerra, que muchas veces sólo cuentan con unas pocas docenas
de acólitos. En estos casos suelen dedicarse al pillaje, o al asalto de
convoys (Marten, 2007: 58). En ocasiones operan gracias a algún tipo
de acuerdo con los warlords más poderosos. En algunos casos se
arriesgan a hacerlo desafiando su autoridad, a modo de precarios freelances.
Se trata sólo de un botón de muestra que nos permite
comprender el modo en que ante la carencia de un Estado sólido
renacen los reinos de taifas y cada uno de ellos aplica su propia idea
de la convivencia, operando como compartimentos estancos, sin
respetar otra legalidad que la libérrima voluntad del señor de la guerra
dominante en cada uno de ellos. Eso es en lo que se había convertido
Afganistán después de la victoria contra la URSS. Victoria pírrica,
pues.
Pero volvamos a la capital de ese Estado que se descompone
por momentos. ¿Qué sucedía mientras Rashid Dostum e Ismail Khan,
cada cual por su cuenta y riesgo, trataban de consolidar sus
particulares oasis de paz y seguridad? Sucedía que las inquinas étnicas
todavía iban a dejar nuevas huellas en la capital y sus alrededores.
Sabemos que los hazaras habían contribuido a la causa de forma
significativa. Pues bien, desde el principio sintieron que no se les
correspondía en la distribución del poder. No tardaron en circular
rumores de que iban a ser marginados. Como siempre. Sayyaf se
encargó de difundir dichos rumores. Como sunnita wahhabita estaba
en su papel. Ciertamente. En realidad los roces entre los miembros de
Ittihad-e-Islami y los de Hisb-e-Wahdat eran frecuentes en las calles