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72 ¿QUO VADIS AFGANISTÁN?
Pero entonces, tras darse este paso, las cosas cambian. Lo que
antes era visto como virtud –o, al menos, no problematizado- deja de
serlo. En palabras del propio Gellner, la nueva tendencia lo es a lograr
cierta uniformidad cultural, estando esta pauta en gran medida
obligada por las nuevas circunstancias socio-económicas. Ahora bien,
esta situación puede conllevar la problematización de la convivencia,
en la medida que arrincone algunas minorías étnicas. Porque en esta
tesitura una excesiva fragmentación cultural suena a fracaso del
modelo.
Todo esto es verdad. En algunas ocasiones el proceso funciona
adecuadamente. Así que surgen Estados-nación fuertes. En otras
ocasiones, no funciona tan bien. Y es entre las grietas del modelo que
surgen, como respuesta a lo anterior, los nacionalismos periféricos a
los que tan acostumbrados estamos por doquier. Nacionalismos que no
aspiran a otra cosa que copiar el modelo de ese Estado en beneficio
propio, porque, a su entender, extendió demasiado su brazo,
rompiendo con ello esa fase previa caracterizada por la escasa entidad
de las relaciones transversales y el acomodamiento mutuo favorecedor
de la paz. Sí. Todo esto ya ha sucedido en Europa, y puede suceder en
Afganistán algún día. Pero todavía no ha llegado tan lejos como
Estado-Nación. Así que, por el momento, deberemos conformarnos
con perseverar en el conocimiento de los principales avatares de la
reciente historia afgana. Pero no estará de más que recordemos las
reflexiones contenidas en estos párrafos desde este momento y hasta el
final del libro. Porque explican una de las paradojas afganas: la
curiosa combinación de un Estado débil, que a duras penas pasa de ser
un mero proyecto de Estado; una miríada de etnias, lenguas y
religiones diferentes, con tendencia al enfrentamiento; y la práctica
ausencia de secesionismos.