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54 ¿QUO VADIS AFGANISTÁN?
102). De esta manera, Abd-al-Rahman lograba debilitar a sus
incómodos aliados ghilzai en el sur del territorio –dejando el terreno
más libre a la hegemonía durrani- a la par que incrustaba hábilmente
auténticos caballos de Troya en unos territorios que siempre se le
resistían, ya que una vez reubicados en el norte los ghilzai reforzaron
su idiosincrasia pastún (Tanner, 2009: 218). Por lo demás de esta
manera Abd-al-Rahman cumplía con su compromiso de reducir la
influencia de las tribus y de los mulás en cuanto tales, al incorporar
sus respectivas lógicas, más sectoriales, en un gran proyecto político
de ámbito estato-nacional de corte más clásico 6 .
Lo cierto es que la deriva de estas decisiones todavía se deja
notar a día de hoy en clave política. De hecho, algunos analistas
consideran que la penetración talibán llevada a cabo en época muy
reciente hacia zonas teóricamente hostiles se vio favorecida por la
existencia de los islotes pastún que fueron creándose en tierras
tradicionalmente habitadas por otros colectivos a partir de la época de
Abd-al-Rahman (Marsden, 2002: 40). Ni que decir tiene que con esta,
digamos, segunda tentativa seria de “hacer Estado”, se estaban
volatilizando las posibilidades de que el concepto de nación de Renan
(que, curiosamente, estaba elaborando dicha tesis en esos mismos días,
pues es coetáneo de Abd-al-Rahman) llegara a buen puerto en
Afganistán. No por el hecho en sí del contacto entre diferentes etnias –
que es condición apropiada para el concepto renaniano- sino por el
modo en que se produce dicho contacto –que tiende a impedir la
adecuación de esa condición-. Más bien parece que en ese momento,
como en otros casos a lo largo de la historia de Afganistán, se estaba
llevando a cabo una apuesta, aunque arriesgada, en favor de un
Estado-Nación pastún.
Pero la apuesta en cuestión se vería muy pronto lastrada por
otros hechos que acontecen paralelamente. Porque los británicos
seguían su propia lógica. Ayudaron a Abd-al-Rahman, pero según sus
6
Cuando este emir llegó al poder, hacía muy poco tiempo que el ejército afgano había
pasado a ser un ejército uniformado (así se hizo sólo tras el gobierno del emir Sher Ali,
en los años setenta del siglo XIX). Aún así, para su desagradable sorpresa, las tropas
eran escasamente leales a su autoridad, debido a que continuaban ancladas en una
lógica de sumisión basada en la lealtad a sus respectivas tribus. Es decir que, en el
fondo, pese a algunas apariencias, Afganistán ni siquiera había abandonado la lógica
feudal.