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128 ¿QUO VADIS AFGANISTÁN?
importante es que sus tesis parecen corroborarse en la práctica, siglos
después de que escribiera su obra más famosa. Como si,
repentinamente, sus pretensiones de cientificidad se vieran avaladas
empíricamente. Es verdad que a nadie se le ocurriría plantear la
intervención de los talibán como el resultado de un contrato previo
con la población del lugar. A no ser que se trate de un acuerdo tácito,
lo cual no sería nada descabellado en el contexto de esa guerra civil.
El mismo contexto que alimentó la imaginación de Hobbes, por cierto.
En todo caso, parece evidente que es debido a esa anarquía
previa –a esa subrepticia vuelta al estado de mera naturaleza, en
definitiva- que los talibán se arrogan la potestad de decidir sobre los
presuntos derechos de sus nuevos súbditos, mientras que éstos apenas
presentan resistencia al recorte, siempre y cuando la nueva autoridad
cumpla su promesa, que es también su deber (su único deber, en clave
hobbesiana) de asumir la protección de sus súbditos –pues ya no cabe
hablar, en ninguno de los dos casos, de auténticos ciudadanos- frente
al riesgo de muerte, tortura o desaparición que se respiraba en el
ambiente en el momento de su llegada al poder. Además, como en el
contrato citado, la lógica de los talibán implica un camino sin retorno.
En palabras del intelectual inglés: una vez instituido el soberano, los
súbditos ya no podrán deshacerse de ese pacto “sin su permiso”. Y, si
alguno lo intentara podría, “en justicia, ser muerto o castigado por el
soberano” (Hobbes, 1992: 143). En este sentido, el paralelismo es
enorme. Incluso si atendemos a otras particularidades del discurso
hobbesiano, como es el caso de la unificación de la autoridad política
y la autoridad religiosa en una misma cabeza para evitar lo que a ojos
de nuestro autor sería una desintegración del Estado (Hobbes, 1992:
269) 7 . En esta línea podría adurcirse que los talibán operaron a modo
de Leviatán. Y que, dadas las circunstancias, eso formó parte de su
encanto.
Por otra parte, si bien es cierto que el código ético de los
talibán era muy estricto, no lo es menos que el pashtunwali no le
7
El matiz radicaría en el hecho de que Hobbes es cesaropapista, mientras que ese rasgo
puede discutirse en el caso del mulá Omar y su proyecto político. Aunque,
probablemente, ese rasgo consistente en manipular la religión en pos de algún objetivo
político esté presente en los talibán, tal y como se expone en el cuerpo principal del
texto.