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CAPÍTULO 2 59
UNA NACIÓN CON UN PARTO COMPLICADO
En realidad, Afganistán se dedicaría en los años sucesivos a
jugar a un juego peligroso, casi de funambulista, consistente en no
estar demasiado mal con esa etérea entidad llamada Occidente
(entonces todavía liderada por el Reino Unido, pero después por los
Estados Unidos) pese a acercarse decidida y abiertamente a Rusia,
recién transformada en URSS. Claro que, a su vez, este acercamiento
difícilmente podía ser completamente sincero, ya que esta nueva
versión del gigante euro-asiático había apostado fuerte por el
materialismo marxista que, en clave religiosa, equivalía al ateísmo.
Nada que pudiese interesar, al menos a primera vista, a la dinastía
durrani que estaba en el poder desde la fundación de ese eterno
proyecto estato-nacional afgano anclado en el sunnismo. Pero las
cosas no suceden por casualidad. Este acercamiento tampoco. Lo que
se había producido en el ínterin es la irrupción en la corte de Kabul de
intelectuales y políticos capacitados para articular, por vez primera, un
discurso auténticamente nacionalista para Afganistán. Un discurso que
podríamos calificar como moderno, frente a la retahíla de conflictos
tribales que hunden sus raíces en la noche de los tiempos. Un discurso
que pretendía ser integrador –lo cual no significa que no mantuviera
ciertos sesgos proto-pastunes- y, a la vez, aportar a Afganistán una
personalidad propia frente a sus vecinos.
El más sobresaliente de estos personajes fue, con diferencia,
Mahmoud Beg Tarzi. Un pastún durrani de buena familia, cuyos
ancestros eran de Kandahar. En realidad, su padre sufrió el exilio en
Turquía, pero el nuevo emir Habibullah reclamó a Tarzi para que le
auxiliara en las tareas de gobierno. Una de las principales credenciales
de Tarzi era su oposición al Reino Unido y, por extensión, a cualquier
forma de imperialismo europeo. Nada nuevo bajo el sol, de momento.
Lo relevante del caso es que al mismo tiempo se oponía a los sectores
más conservadores del islamismo afgano. El era creyente,
sinceramente creyente, pero deseaba buscar una suerte de vía media
entre el predominio occidental del último siglo y el inmovilismo
religioso que todavía era más antiguo, sin por ello tener que abjurar
del Islam. En este sentido, estamos ante alguien que, cuanto menos,
merece mayor atención de la que hasta la fecha se le ha deparado. Y la
merece porque se trata, sobre todo, de un personaje cuyo enfoque de la
realidad afgana es muy capaz de rendir buenos dividendos en
beneficio de Afganistán, todavía al día de hoy. En mi opinión, Tarzi
forma parte del futuro de Afganistán.