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60 ¿QUO VADIS AFGANISTÁN?
En esta línea, parece evidente que el ateísmo propio del
materialismo soviético no era de su agrado. Sin embargo, una
aproximación comedida a Moscú podía ser útil para marcar distancias
con las potencias occidentales y para darles a entender que, en caso de
necesidad, Afganistán ya no estaba sólo. De hecho, no lo estaba,
porque el Kremlin, necesitado de legitimación internacional, se
apresuró a ayudar a Afganistán. En 1919 se convirtió en el primer
Estado en reconocer al gobierno de Kabul. Esto era un arma de doble
filo porque lo que la doctrina leninista hacía era apoyar a los
movimientos de autodeterminación no como un fin en sí mismo, sino
como un primer paso para hegemonizar la zona, con la mirada puesta
en “unir en torno suyo a los pueblos mahometanos oprimidos”
(Zorgbibe, 1997: 601). Pero, por el momento, Afganistán obtuvo
réditos económicos nada desdeñables para la época, incluyendo
inyecciones monetarias directas a partir de 1921. Además, los
soviéticos fueron responsables de la introducción de algunos avances,
como el telégrafo, o el teléfono. También contribuyeron a mejorar las
todavía débiles fuerzas armadas de Kabul. Cuando uno de los temas
que nos ocupa en este análisis se refiere a la construcción del Estado
afgano, estas aportaciones no pueden pasar desapercibidas.
Por lo demás, Tarzi, que llegó a ser ministro de asuntos
exteriores de Afganistán, destacó también por liderar periódicos 10 y
por traducir libros occidentales al dari que, como sabemos, no es la
lengua de los pastún, pero que terminó siendo la lengua de la corte y,
por extensión, de Kabul. En realidad, él prefería la lengua pastún 11 y
deseaba que fuese compartida por todos los afganos. Algo no tan fácil
ante las dificultades de funcionamiento del sistema educativo afgano.
Pero también en esta cuestión se hacía eco de la complejidad afgana y
adoptaba, al fin, una postura equilibrada 12 . Creo que este dato también
10 El más célebre de estos periódicos fue ol-akbar-de-seraj (la “Antorcha de las noticias”)
que suele ser considerado como una de las principales fuentes del incipiente
nacionalismo afgano.
11 Tarzi temía que un Afganistán en el que el dari se convirtiera en la lengua franca no
estaría exento de inconvenientes. Por ejemplo, le preocupaba que se incrementara la
influencia de Irán. En cambio, el pastún no planteaba ese problema, pues en aquellos
tiempos no se hablaba en ningún otro Estado independiente.
12 Fue con posterioridad a su destitución y exilio cuando el pastún llegó a ser
promocionado a la categoría de única lengua oficial de Afganistán, ya en los años 30.
Pero este tipo de medidas han tenido siempre escaso éxito (y, por ello, poca
continuidad) por motivos puramente pragmáticos.