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CAPÍTULO 3 69
UN ESTADO MULTIÉTNICO SIN NACIONALISMOS PERIFÉRICOS
revolución industrial, se caracteriza por dificultar el contacto entre los
diferentes grupos etno-culturales (allá donde los haya, que es en casi
todas partes) residentes en el interior de cada Estado. Tampoco facilita
el contacto entre cualquiera de ellos y el centro de poder político que,
en general, acostumbra a ser el portavoz de uno de esos grupos. Como
se ha dicho, la base de la riqueza no era otra que una economía
agropecuaria de mera subsistencia. Por lo tanto, apenas había
necesidad de relación entre las gentes que habitaban los diferentes
valles, las depresiones de las cordilleras o las riberas de los ríos. Y,
cuando ese contacto existía, traía causa de alguna transacción
comercial que no era prolongada en el tiempo, ni en el espacio (Rubin,
2009: 20). Si a ello le unimos las conocidas dificultades del Estado
para trasladar las costumbres de la corte y de sus provincias
adyacentes al conjunto de su territorio -no había educación pública
obligatoria, por poner un ejemplo, ni medios de comunicación de
masas- nuestra ecuación empieza a despejarse. Así que el retrato de
esa situación magistralmente dibujado por Ernst Gellner nos invita a
pensar en una yuxtaposición de “pequeñas comunidades separadas
entre sí verticalmente que forman los miembros legos de la sociedad”,
entre los cuales, ciertamente, “la diferenciación cultural está muy
marcada”, sin que eso sea un grave inconveniente (en el sentido de
provocar disputas, recelos o choques entre esos grupos) debido a que
esas comunidades campesinas “suelen llevar una existencia vuelta
hacia sí mismas” (Gellner, 1997: 24).
Efectivamente, creo que la situación por la que ha pasado
Afganistán a lo largo de los últimos 200 años se ajusta a esta
descripción de los hechos (que debe ser considerada ideotípica en el
sentido weberiano, por supuesto). Y, en buena medida, con los
matices que irán surgiendo de la explicación de la realidad actual, creo
que todavía están pasando algunas de estas cosas. En este sentido,
Afganistán se adapta bien, desde un punto de vista empírico, a la
explicación de Gellner. Es más, creo que si yo no hubiera dicho, desde
el principio, que esa explicación se refiere a Europa, el lector podría
haber pensado que me estaba refiriendo a la economía de Afganistán.
Allí, como también en Europa durante varios siglos, no era usual que
se produjeran roces fundamentados en una lógica, digamos,
nacionalista (o, simplemente, etnocultural), primero porque ese
discurso ni siquiera se había articulado pero sobre todo, en última
instancia, porque no había ninguna necesidad de articularlo. De forma