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CAPÍTULO 7 123
EL IMPACTO DE LA IRRUPCIÓN DE LOS TALIBÁN EN CLAVE NACIONAL
habría muy poco margen para la discusión. En ese caso, ¿para qué
tener diferentes partidos políticos? ¿Qué podrían aportar al margen de
interminables discusiones y rencillas? ¿Qué serían sino una fuente de
división en el seno de la Umma? En realidad, esta perspectiva no es
extraña a otros fundamentalismos. Ni siquiera es preciso que se trate
de fundamentalismos religiosos 3 . La cuestión estriba en que esto sólo
les deja una opción, que es seguir el consejo de su líder. Que será un
líder religioso, por supuesto. Así lo indicaba el mulá Wakil Ahmed,
uno de los portavoces del movimiento, cuando era interpelado al
respecto: “nos atenemos a la opinión del Amir aunque sólo él
mantenga dicha opinión… no habrá jefe de Estado” (Rashid, 2001,
159; Marsden, 2002: 105) 4 .
Otras restricciones afectan a la indumentaria, que queda
perfectamente delimitada tanto para los hombres como para las
mujeres. Los primeros deben vestir con el shalwar kameez, con
turbante, y deben dejarse barba. Una barba del tamaño de un puño, por
lo menos. En cambio, deben cortarse el pelo de sus cabezas con
frecuencia. Los talibán lo prefieren corto. Por su parte, las mujeres
sólo pueden salir de sus casas ataviadas con el burka 5 , que no deja a la
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Algunos autores han relacionado el hipotético éxito del marxismo de Marx (no están
pensando en el socialismo real) con la muerte de la política. Es el caso de Hannah
Arendt, en su libro La condición humana y de David Held, en el capítulo
correspondiente de su obra Modelos de democracia, por citar sólo a los más conocidos.
Este guión se cumplió al pie de la letra. El mulá Omar se mantuvo en Kandahar cuando,
dos años después de la aparición de los talibán, éstos tomaron Kabul. Oficialmente,
Kabul seguía siendo la capital. Pero desde Kandahar él movía los hilos de la política
afgana de forma que, en varias ocasiones, revocó decisiones tomadas previamente por
los mulás aposentados en la capital.
Aunque no voy a centrarme en el siempre polémico uso del burka y su peculiar relación
con el Islam, no puedo resistirme a la tentación de aportar un apunte elemental y
ampliamente consensuado entre los especialistas. Me refiero al hecho de que parece
demostrado que dicha prenda no tiene nada que ver con el Islam entendido como tal.
Técnicamente hablando, la shura 24 del Corán alude a que las mujeres deberán tapar
ciertas partes de su cuerpo como muestra de pudor –para evitar que los hombres se fijen
en ellas-. La cuestión es que, al margen del amplio ramillete de interpretaciones
concretas que esto fomenta, es evidente que llevar el burka niega la mayor, esto es, al
no dejar absolutamente nada al descubierto, dejan de tener sentido las indicaciones del
Libro Sagrado, siempre tendentes a indicar qué es lo que se debe tapar y, por ende, qué
es lo que no es preciso ocultar a ojos de los extraños. Por lo demás, la historia y la
antropología también se revelan contra la conexión entre burka e Islam. En realidad, el
burka es una prenda pre-islámica. De modo que su uso tiene más que ver con las
costumbres del lugar que con la teología. A su vez, esto aporta otra prueba en la línea
de considerar que los talibán –como grandes defensores del burka- representan algo