Las Armas y las letras.pdf - Federación Libertaria Argentina

Ficciones críticasLA BIBLIOTECAN° 4-5 | Verano 2006260Diversos ejercicios de la críticacultural argentinaPor Tomás de TomatisLa crítica cultural no cesa de reaparecer comouna noción inevitable emanada de una singularcombinatoria. Una convocatoria tramada de unapluralidad de afluentes –literarios, filosóficos,antropológicos, psicoanalíticos y sociológicos–que acuden, precipitándose, a la invitación queel crítico les formula. Ella respira al ritmo deestilos portadores de nombres propios con losque pueden identificarse.Tomás de Tomatis traza un recorrido exhaustivo,urdido de una meditación refinada y atentasobre los modos que destilan esos nombres de lacrítica. Una paciente revisión de los ademanes ylas lenguas que inventaron formas de percibir larealidad a partir de aquello que se les escurría yamenazaba con corroer sus propias certidumbres.Un mosaico heterogéneo que se componede ritmos, problemas y apuestas existenciales,unas veces rozando el pesimismo, otras la ironíay otras tantas imaginando promesas redentoras.De Tomatis reconoce lo absurdo de su empresa:intentar recomponer la crítica cultural a partirde evocaciones que se eslabonan en una infinitacadena de ensayos desde los que pensar el oficiodel crítico como vocación emancipatoria, perotambién como errante persistencia.No es tan vieja la noción de crítica cultural,pero en ella se reconoce el antiguosesgo de la historia cultural o de lahistoria intelectual, a la que luego –condigno fervor faccioso– se le adjuntaráun condimento adicional, lo crítico ola crítica, con esa vieja palabra severa yprestigiosa. La cultura, sí, pero corroídapor dentro por el bacilo de la crítica.Estaríamos entonces en el ámbito cercanoal de la historia de las ideas –paradecirlo con otro nombre–, pero matizadocon un impulso de intranquilidadsobre las épocas o los tiempos, loque Sartre denominó “el gusano dela Nada”, para averiguar de ese modolos resultados reales de la prácticahumana en el seno de toda estructuraestable, cuyo destino es la verdad desu inconsistencia. Toda época trazaríaun horizonte de angustia o de sorpresapor sus novedades no necesariamenteapropiadas al curso de la civilización,lo que habilitaría el espíritu de incertidumbreo de pesar. De ahí la crítica,exploración de ese desconsuelo.Pero si el pesimismo cultural –másaun si dicho con la devota expresiónkulturpessimismus– suele cargar conla mayor posibilidad de ser el sellode una hipótesis recurrente, la críticacultural que percibe que todo movimientomoral, espiritual o intelectualintroduce sacudidas colectivas, nonecesariamente es hija de las teoríasdel colapso civilizatorio.Nicolás Casullo ronda, con todo, esospretiles. Ha apuntado con una escriturarica en alegorías y recursos expresivos,hacia una gran investigación delas lógicas bajo las que se produce yreproduce una época. En efecto, lanoción de época es fundamental enlos ensayos de Casullo, pero no la vecomo una determinación final en elcrisol de los sujetos culturales, sinocomo un tejido de conocimientosastillados, como un sueño cercanoa la pesadilla, que introduce lógicasde miedo, hipocresía o fraude enla conciencia colectiva. La “época”,entonces, no será otra cosa que unaforma de la razón quebrada, equivalenteal mismo sujeto envuelto enuna reproducción degradada de valoresya anulados pero formalmentevigentes. A ese sujeto sólo le queda,para Casullo, la descripción sarcásticade su entorno cultural vaciado.La obra crítica de Casullo se exponeespecialmente en la revista Pensamientode los confines, que dirige, la que examinacon preferencia las formas queuna época adquiere en la subjetivizacióncolectiva, bajo el amplio lienzode las fuertes evocaciones críticas queprovienen de lecturas del romanticismoalemán, de la crítica religiosa a lareligión, de una sociología de los sentidoso del gusto, de una reubicaciónde las filosofías del mal o sobre el mal,de una problematización del conceptode época que menos proviene de las“epistemes” de raíz francesa que de unmagma conceptual en que se traducenformas que van del sujeto heroico –a lamanera de momentos sociales épicos,como los 70 argentinos–, hacia unarazón simbólica o a una filiación de lo“sagrado social”. Ambas ideas, sin mencionárselasmás que quedamente, sonel cierne de la reflexión más elocuentede lo que sin duda –y no hace faltaevocar a Bataille o a Goethe, entre tantos–sería el aproximado sinónimo dela idea de “pensar en los confines”.En ese marco, escritos y obras comolas de Ricardo Forster y AlejandroKauffman revelan lo fructuoso delmétodo de la sacralidad como napainterna del pensar; en el primero, conamplias reflexiones –con prosa cauta-26104. Ficciones críticas.indd 260-261 13/11/06 21:40:59