Las Armas y las letras.pdf - Federación Libertaria Argentina

LA BIBLIOTECAN° 4-5 | Verano 2006Ficciones críticasFicciones críticasLA BIBLIOTECAN° 4-5 | Verano 2006La temática vida-literaturaha conducido, respecto dePizarnik, en el marco de lacrítica argentina, al planteo deun problema teórico específicocomo es el del biografismo,diferente de lo que sería laconsideración del texto por eltexto mismo. Por mi parte, heexpresado que tal biografismoha sido favorecedor de unacrítica romántica, demasiadosubjetiva entre la alabanza yla conmiseración, convirtiéndoseen una suerte de voz desonoridad univalente, definitivamenteempobrecida.un marco teórico de referencia másamplio, Mignolo señala cuatro paradigmascomo elementos rectores de losestudios literarios: el semiológico, elfenomenológico,el sociológico y elpsicoanalítico.Dentro del elementofenomenológico,se generandos tipos de teoríasbasadas, respectivamente,enla fenomenologíade Husserl (quea su vez comprendelas teoríasde estructuraontológica de laobra literaria), yen la de MartínHeidegger o teoríasde la recepción,cuya base se halla en El ser y eltiempo, donde comprensión-interpretaciónfuncionan en lo que Mignolocalifica como doble operación. Y hacealusión a Paul Ricœur expresando:que en Ricœur se encuentra un fuertedesarrollo del segundo aspecto, elde la interpretación, o descripciónfenomenológica de la comprensión.(Comprensión, 29).Puesta entonces a la consideraciónmetodológica, me pareció que el enfoquecrítico ricœuriano convenía pordos razones: la primera, porque latemática vida-literatura ha conducido,respecto de Pizarnik, en el marcode la crítica argentina, al planteo deun problema teórico específico comoes el del biografismo, diferente de loque sería la consideración del textopor el texto mismo. Por mi parte, heexpresado que tal biografismo ha sidofavorecedor de una crítica romántica,demasiado subjetiva entre la alabanzay la conmiseración, convirtiéndose enuna suerte de voz de sonoridad univalente,definitivamente empobrecida(Rodríguez Francia, La disolución,364-365/infra). La segunda, relacionadacon lo anterior, y teniendo encuenta que fenomenología en Ricœursignifica permanencia dentro de loslímites de una actitud “neutra” reguladapor la epojé, puesta entre paréntesisde la realidad absoluta y de todacuestión concerniente a lo absoluto,entendí que este método podía brindarherramientas singularmente útiles,a fin de adentrarme exclusivamente enlos textos y aprehender el sentido delos mismos sin influencias subjetivas.Así, en mi ensayo La disolución en la obrade Alejandra Pizarnik. Ensombrecimientode la existencia y ocultamiento del ser 1 ,me guío por este método fenomenológicointerpretativo, al que he de referirmede inmediato.El método fenomenológico-interpretativode Paul RicœurCon sólido basamento que, comoaludimos antes, afinca en el pensamientode Martín Heidegger, Ricœurestablece la posición de la interpretacióncomo relativa al sujeto empíricoproductor de textos, frente ala fenomenología husserliana, quesostiene la teoría del sujeto trascendental,fundante del saber sinsupuestos (Ricœur, Phénoménologie etherméneutique, 31-75).No entraremos aquí en pormenoresacerca de la discusión ricœurianarespecto de Husserl. Sólo digamosque Ricœur sostiene que hay unaevidencia que se explicita y una explicitaciónque se torna evidencia. Deesto se trata la experiencia fenomenológica,y es de esta manera como lafenomenología no puede efectuarsemás que como hermenéutica.De aquí se desprenden las tres operacionesa través de las cuales el métodose vehicula, a saber:1. De la pertenenciaLa noción de pertenencia está ligada,para Ricœur, irrecusablemente a la nociónde finitud de conocer (leemos aquísu oposición al sujeto trascendental deHusserl). Y formula con Heidegger lanoción de ser-en-el-mundo y horizontepropio, relacionado con la fusión horizónticade Gadamer (Verdad y método,372 ss.). La posición de esfuerzo deser-en-el-mundo instaura significacionesque reclaman interpretación y hande constituir una hermenéutica. Estaes la raíz última del problema, porqueen ella reside la conexión primitiva entreel acto de existir y los signos quedesplegamos en nuestras obras. Justamentela reflexión debe transformarseen interpretación, porque no se puedeaprehender el acto de existir, sino enlos signos dispersos por el mundo (Ricoeur,Le conflit, 325).Resulta entonces invalorable, en estaetapa, a través de una exhaustiva profundizaciónsemiótica, compenetrarsecon la cosa o mundo del texto, contodos sus alcances estructurales, pormedio de una suspensión total de todafunción referencial, exterior al texto.2. De la puesta en distanciaUna vez efectuado ese paso, hallamosque el segundo, la puesta en distancia,es dialécticamente solidario conrespecto al primero (Phénoménologie,40). Porque toda comprensión ha deser mediada por una interpretación.Se trata, en todo caso, del juego de lapregunta y la respuesta, por la que losinterlocutores determinan los valorescontextuales, que estructuran un diálogo;diálogo que sólo es un segmentodentro de toda una tradición cultural.Recordemos que Ricœur asume esta posición,frente a textos tan antiguos como laBiblia y el estudio de mitos ancestrales.Entonces, como toda comprensióndebe ser mediada por una interpretación,tal mediación, en el contextoreferencial que venimos desarrollando,la puesta en distancia opera en elsitio donde se ubica el texto, expresiónque fija la escritura, texto autónomoque corresponde a la intención de unautor y a una situación de discurso enrelación con un primer destinatario.Es el momento de la exégesis, en elAlejandra Pizarnik308 30904. Ficciones críticas.indd 308-309 13/11/06 21:42:09