Edição Nº 19 - Uneb

Léa Austrelina Ferreira Santos
tência, imprime sentido e direção ao futuro. No
seio da arkhé estão contidos os princípios de
começo-origem e poder-comando, e não deve
ser associada com antigüidade e/ou anterioridade
e exemplo de um passado rural, não-tecnológico
e mesmo selvagem. Também se refere
ao futuro, a uma força que dá continuidade à
linguagem do sistema histórico-cultural da comunidade.
(LUZ, 2000, p.106).
Em entrevista realizada em 07/02/2000, Marco
Aurélio Luz define: “A família Asipá marca
o reconhecimento da continuidade transatlântica
dos valores da religião africana no Brasil,
tendo conseqüentemente importância especial
no que se refere à ancestralidade africana em
nosso país.”
O Odemodé nasce, então, desse contexto,
de referência da ancestralidade africano-brasileira
que influencia decisivamente na constituição
de suas identidades próprias.
Ancestralidade deve ser entendida, nesse
contexto, como forma de manutenção da memória
individual e coletiva das populações de
origem africana e também como forma de respeito
aos antepassados e ao legado do patrimônio
civilizatório implantado nas Américas.
O que torna o processo civilizatório africanobrasileiro
singular é o tratamento dado pelos seus
integrantes à ancestralidade e às formas de preservação
recriadas pelos afro-descendentes que
renovam seus vínculos ancestrais e os tornam
contemporâneos através de estratégias comunitárias,
expressadas, muitas vezes, nas formas de
sociabilidade e comunicação estabelecidas nas
comunidades. Na mesma entrevista:
A ancestralidade, no nível da tradição religiosa,
tem as suas características específicas tanto
em relação a sua iniciação no culto quanto em
relação a sua ida, a partida das pessoas do aiyê
para o orum, que é permeada por atos litúrgicos
e com a passar do tempo, o destino dessas pessoas,
inclusive depois que falecem, está envolvido
em uma série de regras, um série de atos
litúrgicos para seguir essa transferência.
A ancestralidade influencia de forma significativa
a constituição do repertório filosóficopolítico
que determina as formas de estruturação
de vida e relações sociais originárias desse
processo civilizatório.
As identidades culturais dos afro-descendentes
não podem ser generalizadas, pois apresentam
matizes muito distintas e devem ser consideradas
de acordo com os conflitos que se apresentam
no tempo e espaço, característicos da
sociedade global. No contexto baiano, por
exemplo, essas identidades se apresentam de
forma pujante em virtude do processo civilizatório
que se instalou aqui e que resistiu às imposições
da sociedade escravista.
A identidade cultural dos jovens ligados à
comunidade Ilê Asipá tem uma nuance bastante
expressiva e está alicerçada na sua afirmação
existencial. A religião, a ancestralidade e a
vida comunitária, na comunidade-terreiro Ilê
Asipá, influenciam significativamente o quadro
referencial de princípios e valores presentes nas
identidades dos jovens a ela ligados.
A comunidade-terreiro tem grande importância
na vida dos jovens que a integram. Durante
uma entrevista, um jovem do grupo do
Projeto Odemodé, quando perguntado sobre o
que a comunidade representava em sua vida,
respondeu: “Quando eu passo do portão para
dentro eu acho que meu mundo já se modifica
e cá fora eu acho que é sempre o mesmo.”
A vida dos jovens ligados à comunidade-terreiro
Ilê Asipá é baseada num sentimento de
irmandade, de família extensa, segundo seus
relatos. Essa vivência vem propiciar o fortalecimento
das identidades culturais, pois na comunidade
concentram-se o saber e as elaborações
baseadas no conhecimento ancestral que
lhes fornece um forte referencial para as suas
vidas.
A ordem de percepção de mundo e de valores
recriados no Ilê Asipá estimula os jovens a
exercerem um comportamento espontâneo em
que a sociabilidade preserva a cultura, estrutura
as identidades e fortalece a noção do direito
à alteridade. Os valores que forjam as alianças
sociais e que caracterizam o patrimônio ancestral
fecundam e nutrem o conjunto de ações,
pensamentos e comportamentos da juventude
Asipá.
É permeado por essas relações que surge o
Projeto Odemodé Egbé Asipá, uma iniciativa
na área de educação pluricultural na Bahia, pois
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 99-111, jan./jun., 2003
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