Edição Nº 19 - Uneb

Por uma escola da roça
la rural, implica uma necessária problematização
das diferenças, identificando, no contexto
social, seu conteúdo, interrogando-se seu
porquê; e, igualmente, as formas como elas foram/são
(re)construídas e mantidas e/ou transformadas.
Implica também aperceber-se das
conseqüências desse processo, bem como das
possibilidades e oportunidades de diálogo com
outras culturas.
O homem, a mulher e a criança da roça estão
permanentemente expostos a um processo
de colonização cultural que nega seus valores,
sua cultura, sua memória, sua identidade. Afirma
Arroyo (1999, p.29): “A cultura hegemônica
trata os valores, as crenças, os saberes do campo
ou de maneira romântica, ou de maneira depreciativa,
como valores ultrapassados, como
saberes tradicionais, pré-científicos, pré-modernos”.
Entender a produção histórica desse processo,
promover o resgate da memória cultural
do povo da roça e a valorização de seus marcadores
culturais parece ser uma tática importante
na afirmação da identidade cultural da
criança, do jovem, do adulto, do velho, do homem
e da mulher da roça, objetivando-se contribuir
para que eles se assumam como sujeitos
históricos, produtores de cultura. Assim, entendemos
ser necessário abrir espaço para o resgate
do saber popular (músicas, brincadeiras, festas
populares, comidas, ervas medicinais, conhecimento
sobre o meio, técnicas de trabalho, etc.)
e de práticas culturais que têm sido aniquiladas
através de um perverso processo de homogeneização
cultural que vem sendo levado a cabo
há algumas décadas na zona rural e que, na última
década, se expande e se intensifica de forma
totalitária sob a influência da televisão.
Mas os processos de homogeneização cultural
não correm em águas tão tranqüilas. Como
apontam autores como Hall (1997) e Moreira
(2002), os processos de homogeneização cultural
não são assim tão lineares. Stuart Hall
(1997, p.19) afirma que “... todos sabemos que
as conseqüências dessa revolução cultural global
não são nem tão uniformes, nem tão fáceis
de ser previstas da forma como sugerem os
‘homogeneizadores’ mais extremos”.
4. POR UMA ARKHÉ DA ROÇA
4.1. Rompendo com as categorias
de análise
Os aportes teóricos oferecidos pelas leituras
que temos feito no âmbito de nosso curso,
tais com Luz (1999; 2000), Foucault (1999;
2002), Martins, (2000), Favero e Santos (2002),
entre outros, têm-nos nos permitido inverter as
lógicas de análises pautadas em conceitos tributários
das metanarrativas que pretendem esquadrinhar
os objetos de análise em conceitos
pré-estabelecidos e congelar a diversidade e a
fluidez que pulsam na vida cotidiana.
Narcimária Luz, buscando romper com análises
ancoradas em valores neocoloniais e imperialistas,
tem recorrido à noção de arkhé para
compreender outros continentes teórico-epistemológicos
que se afastam da racionalidade ocidental.
Nessa perspectiva, compreende arkhé
como “... princípios inaugurais que estabelecem
sentido, forças e dão pulsão às formas de linguagem
estruturadoras da identidade; princípiocomeço-origem”
(1999, p. 49).
Assim, para falarmos de nosso lugar, da
arkhé da regiões do Recôncavo Sul e do Vale
do Jiquiriçá, as contribuições de Foucault (1999;
2002) e de Martins (2000) revelam-se de suma
importância. O primeiro, por demolir a idéia de
linearidade e, em seu lugar, chamar a descontinuidade,
a imprevisibilidade e o acontecimento
para explicar a realidade; o segundo, por permitir-nos
compreender a roça como o marginal,
o residual, forjado na forma “anômala” como
a Modernidade se materializou no Brasil. Assim,
Foucault e Martins nos oferecem subsídios
para entender que, embora o Brasil tenha
suas origens no meio rural, em determinado
momento de sua história, o rural passa a ser
negado, passa a ser considerado um ‘não lugar’
11 . Mas não é todo o rural que se nega; o
11
Speyer (1983) aponta a chegada da Família Real ao
Brasil, em 1808, como o marco inicial desse processo de
desvalorização do rural. Queirós (1978) indica as décadas
de 20 e 30 do século XIX como o período em que a
separação entre o rural e o urbano já adquire uma certa
consistência, consolidando-se nas décadas seguintes.
152 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 147-158, jan./jun., 2003