Edição Nº 19 - Uneb

Nilce da Silva
Em suma, o uso da língua indica a identidade
social do falante e expressa claramente a
relação de dominação da sociedade, e, como o
falante joga neste espaço potencial, durante toda
a sua vida, a subjetividade da pessoa é formada.
Ressaltamos que o uso do corpo na produção
da língua, especialmente a boca, a garganta...
compõem o estilo articulatório do falante,
como a sonoridade e o ritmo. Da mesma forma,
as maneiras polidas de tratamento, as variações
de estilo, o modo de sustentar e de ter o
próprio corpo, impõem a hierarquia entre classes,
sexo e idade.
A língua autorizada de uma pessoa o é por
uma determinada estrutura social e, neste sentido,
o falante autorizado é porta-voz de um grupo.
Assim, o discurso mais eficaz é aquele que
se dá sob condições institucionais com caráter
de ritual, ou seja, é aquele que propicia a formação
de representações, valores e julgamento.
Para que as palavras tenham efeito, elas não
devem apenas ser certas, eles devem ser socialmente
aceitáveis.
Neste ponto do trabalho de Bourdieu (1982),
fica clara a crítica que ele faz aos lingüistas de
um modo geral, e mais especificamente a
Saussure e Chomsky. Isto porque, estes não
verificaram os princípios lingüísticos dentro de
diferentes situações nas quais as produções orais
e escritas são produzidas.
De um modo geral, o não domínio da língua
autorizada constituiu-se como algo que falta no
momento de defender o seu próprio espaço
quando em interação
Nos rituais do saber viver, inclusive nas relações
estabelecidas em sala de aula, é notório
o embaraço que se formava segundo relato dos
nossos entrevistados. Pequenas ações do novo
cotidiano letrado: como abordar um estranho,
como encerrar uma conversação, como se apresentar
ou apresentar alguém e outras, acabam
por definir o lugar de uma pessoa no mundo.
Por outro lado, a sala de aula pode ser caracterizada
como multilingüe e multi-cultural, já que
a comunicação em língua padrão se dá de maneira
pobre, truncada e artificial, e outros recursos,
assim como outras línguas e linguagens são
utilizadas no exterior mais explicitamente.
Dito de outro modo, há um reconhecimento
de que, sob certas condições, uma pessoa legítima
pode enunciar, dentro de uma situação legítima,
para receptores tais, através de formas
igualmente legítimas, litúrgicas ou rituais.
Desta forma, observamos que na escola ocorrem
diversos rituais e obter um diploma ou, ainda,
a colação de grau passa a ser tão mágico
como possuir um amuleto. Ou seja, os ritos e
cerimônias têm o poder de criar diferenças que
anteriormente não existiam, ou reforçar as que
já existiam. Além disso, ter um diploma age sobre
o real no momento de se obter um emprego
como age também sobre a representação deste
real. Assim, o indivíduo tem que agir como portador
deste ou daquele diploma. Cria-se uma fronteira
entre os excluídos e os incluídos desta ou
daquela parte, ou de todo o sistema escolar, e,
quase conseqüentemente, do mundo letrado no
caso da alfabetização. Destacamos ainda que a
crença daqueles que participam do ritual é condição
de eficácia para o mesmo.
No caso específico das séries iniciais da alfabetização,
a supressão da formatura da quarta
série promovida pela lei de diretrizes e bases
5692/71, causou um impacto simbólico muito
forte sobre a população de adultos em situação
de alfabetização, isto porque prolongou-se a não
pertinência dos mesmos ao mundo letrado e a
conseqüente legitimação social do fato. Ou seja,
a entrada no mundo mágico deixa de ocorrer.
Um outro aspecto que gostaríamos de apresentar
diz respeito à conclusão de que muitos
dos alunos dos anos iniciais da escolarização,
migrantes na cidade de São Paulo, utilizam a
escrita sem penetrar no seu mundo sagrado.
Ou seja, ela é apenas ato comunicativo e não
de abstração do pensamento. O que não quer
dizer que o contato com o sagrado não se faça
através da oralidade, ou a partir de textos escritos
na língua materna do sujeito.
Depois destas considerações, acreditamos
que estamos perto de definir aspectos importantes
pertinentes à identidade dos nossos sujeitos
da seguinte maneira: acontecem coisas
em suas vidas, porém as pessoas continuam
sendo as mesmas pessoas.
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 173-180, jan./jun., 2003
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