Edição Nº 19 - Uneb

Yara Dulce B. de Ataíde; Edmilson de Sena Morais
pele mais escura se viam relegados a uma marginalização
cada vez maior, com reflexos sobre
sua auto-estima e auto-imagem.
Várias teorias etnocêntricas permearam os
ideais de branqueamento e afirmaram a inferioridade
racial dos africanos, aborígines americanos,
australianos, polinésios, orientais etc. Lombroso,
na Itália, foi um dos preconizadores de
tal visão do “outro” no século passado. Entretanto,
essa não é uma atitude exclusiva da ideologia
euro-etnocêntrica. Existem registros de
preconceitos semelhantes entre os egípcios e
os gregos, que já faziam restrições à presença
de indivíduos culturalmente diferentes no seu
meio (FREIRE-MAIA, 1981).
O princípio da inferioridade racial, elaborado
em bases supostamente cientificas pelos
europeus, baseava-se no chamado determinismo
biológico-geográfico e na mistura racial.
Segundo esta teoria, esses fenômenos provocavam
a degenerescência humana, na qual os
indivíduos teriam tendências comportamentais
criminosas e perversões libidinosas, advindas
dessas contingências (MUNANGA, 1999).
Ao longo do tempo, essas ideologias amalgamaram
o comportamento reprimido e inferiorizado
dos afro-descendentes. Somente a partir
dos anos setenta, com o Movimento Negro
Internacional repercutindo em todo o mundo,
no rastro do movimento descolonizador na África
e na Ásia, é que na América do Norte e no
Brasil, os afro-descendentes de São Paulo e da
Bahia passaram a reforçar, através do Movimento
Negro Unificado, o sentimento de africanidade,
enquanto identidade étnica (SILVA,
1988).
O projeto pedagógico brasileiro é exógeno e
xenófobo. As concepções de educação são alienígenas
e não se priorizam as especificidades
étnico-culturais dos diversos grupos sociais que
interagem no espaço escolar. Na Bahia, o PRO-
JETO EDUCAR PARA VENCER, elaborado
no sul do país, foi implantado em todo o Estado
para solucionar o grave problema da distorção
série/idade, implantado para a regularização
de fluxo. Este projeto, dentre as múltiplas falhas,
possui conteúdo desvinculado da realidade
do aluno e não favorece discussões e reflexões
sobre as diferenças, a diversidade cultural
e a identidade étnico-cultural. Um outro projeto
em vigor é o PEI, importado de Israel com o
propósito de desenvolver o raciocínio lógico dos
estudantes do Ensino Médio. Este projeto também
peca por não considerar seriamente as
questões étnico-culturais presentes no cotidiano
escolar.
Nesses projetos, o livro e o material didático
transformam-se em cartilhas bitoladas que
limitam o processo pedagógico e a criatividade
do professor, aprisionando-o nos trilhos estreitos
determinados pelos manuais. O livro didático
não deveria assumir o papel de norteador do
processo, pois esta tarefa deveria caber ao professor
enquanto problematizador do seu conteúdo,
que deveria apenas servir como referencial.
Esses materiais, por sua vez, não trazem
abordagens de aspectos civilizatórios aborígines
e africanos, e o profissional que o utiliza não
possui referenciais dessas arkhés civilizatórias,
não as privilegiando na sua prática docente.
Quando o fazem, isso é feito de maneira inadequada
ou caricatural.
Isso nos remete à melancólica reflexão de
que os dirigentes políticos consideram que os
professores da rede pública não teriam capacidade
para desenvolver esse tipo de educação,
razão pela qual, em decorrência desta incapacidade
criativa e incompetência profissional, eles
teriam de ser monitorados na sua atividade; esta
postura governamental implica, porém, na desmoralização
da figura do professor. Em projetos
como esse, não se valoriza o ser plural que
compõe a população baiana e brasileira, de uma
forma geral.
As propostas pedagógicas alternativas baseadas
nos processos civilizatórios afro-aborígenes,
atuantes em Salvador, não são mais que
experiências isoladas. Como práticas pedagógicas
afro-brasileiras bem sucedidas vale citar
o Ilê Axé Opô Afonjá, localizado não bairro de
São Gonçalo, no Cabula e o Ilê Axé Jitolú, no
Curuzu, onde está situada a sede do Ilê Aiyê.
Além dessas, existem, também, outras instituições,
como o Olodum, Steve Bico, o Ceafro
e outras. Uma experiência de educação
pluricultural bem sucedida em Salvador é o Pro-
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 81-98, jan./jun., 2003
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