Edição Nº 19 - Uneb

Eduardo Alfredo Morais Guimarães
atividade ritual tem por objetivo essencial estabelecer,
reproduzir ou renovar as identidades
individuais e coletivas. É preciso acrescentar
que o processo de formação de identidades está
no cerne das relações que os habitantes estabelecem
com a sua cidade. A substituição do
caráter utópico do ritual pelo permitido tem
correspondido a um enfraquecimento da lógica
simbólica da festa, a uma falha no par identidade/alteridade
utilizando as palavras de Marc
Augé. É ainda sobre a problemática da identidade
que consideramos importante dizer ainda
uma palavra: a identidade é o núcleo em torno
do qual se articula toda organização social.
CONCLUINDO...
Como já afirmamos anteriormente, a atividade
ritual possui o objetivo essencial reproduzir
ou renovar identidades individuais e coletivas.
Uma leitura parcial do ritual elaborada em
função dos interesses dos empresários da cultura
e, em especial, do turismo, empreendida
pelo órgãos públicos, tem como efeito principal
obscurecer o significado da festa. Não obstante
o zelo missionário dos nossos dirigentes, os
fatos revelam a impossibilidade de um único significado
para o ritual da Lavagem do Bonfim.
Atraídos por uma disposição etnocêntrica foi
fácil compreender a lavagem do Santuário do
Bonfim apenas como uma versão sincretizada
das “Águas de Oxalá”; portanto, a contrição
e o respeito próprios da cerimônia dedicada ao
orixá do Candomblé (VERGER, 1981, p.261)
deveriam imperar em todos os momentos do
ritual: apenas os blocos afros, afoxés e pequenos
grupos de percussão deveriam ser tolerados.
O ritual da lavagem simbólica da Igreja do
Bonfim se transveste, usando as palavras de
Favareto, em efeméride oficial, transformada
em ‘macumba para turista ’ .
REFERÊNCIAS
ABRAHAMS, Roger D. The language of festivals celebrating the economy. In: TURNER, Victor. Celebration
studies in festivity and ritual. Washington DC., Smithsonian Institution Press, 1982, p. 161-177.
ALLEAU, René. A ciência dos símbolos. Lisboa, Edições 70, 1982.
ALVES, Isidoro. O carnaval devoto. Petrópolis: Vozes, 1980.
AUGÉ, Marc. Não-lugares: introdução a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus, 1994.
_____. O sentido dos outros. Petrópolis: Vozes, 1999.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o contexto de François Rabelais.
São Paulo, SP: Hucitec, 1987.
BERKENBROCK, Volnei. A experiência dos Orixás. Petrópolis: Vozes, 1997.
BRUNI, José Carlos. A água e a vida: tempo social. Rev. Sociol. USP, São Paulo, SP, v. 5, n. 1-2, p.53-65, 1993.
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.
CARVALHO FILHO, José Eduardo Freire de. A devoção do Senhor Jesus do Bom Fim e sua história.
Salvador: Typ. de São Francisco, 1923.
CAZENEUVE, Jean. Sociologia do rito. Porto, Portugal: Rés, [19-?].
COSTA LIMA, Vivaldo da. Festa e religião no centro-histórico. Salvador, 1991. (Apostila do Curso de
Folclore Antonio Viana - Academia de Letras da Bahia).
DAMATTA, Roberto. Ensaios de Antropologia Estrutural. Petrópolis: Vozes, 1973.
_____. Carnavais, malandros e heróis. Rio de Janeiro, RJ: Zahar, 1979.
DURKHEIM, Emile. As formas elementares de vida religiosa. São Paulo, SP: Paulinas, 1989.
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 135-146, jan./jun., 2003
145