Edição Nº 19 - Uneb

A (re)construção da identidade étnica afro-descendente a partir de uma proposta alternativa de educação pluricultural
cos desses povos dentro de uma visão mais
ampla, valorizando suas arkhés civilizatórias, que
podem contribuir com suas visões de mundo nos
processos de valorização da vida e da preservação
dos ecossistemas (LUZ, 1999).
Para tanto, uma educação sustentada nesse
viés tem como objetivo valorizar as culturas ancestrais
dos aborígines e afro-descendentes que,
ao longo desses quatro séculos, sofreram e sofrem
discriminação e esvaziamento cultural das
suas matrizes étnicas, principalmente os que estiveram
e estão afastados de comunidades que
lhes dão referências culturais e visões de mundo
próprias como forma de se auto-afirmarem.
Essa educação deve incorporar valores ético-estéticos
– entre outros – dos aborígines e
africanos na dialética da convivência dos diferentes,
respeitando e valorizando suas alteridades,
códigos éticos morais, símbolos, mitos, filosofias,
literatura, arte e hierarquias, que foram
reelaboradas nas Américas pelos africanos e
foram preservadas por muitos grupos aborígenes.
Atualmente, muitos deles estão buscando,
na memória coletiva e na dos mais velhos, a
tradição ancestral que lhes dão dignidade, identidade
e referenciais enquanto sujeitos histórico-culturais.
5
O projeto de educação nacional é exógeno,
baseado no projeto hegemônico capitalista internacional
no sentido de formar sujeitos produtores/consumidores
de seus valores mercadológicos,
para atender à demanda de sua produção
sofisticada e alienadora, internalizando valores
éticos individualistas narcísicos que deformam e
definham expectativas de vida enquanto indivíduos
que necessitam de valores próprios para se
auto-afirmarem (LUZ, 1999, p.61-66).
Os alunos recebem uma proposta curricular
baseada nos valores euro-americanos que deformam,
depreciam e desconsideram as alteridades
nos seus valores mais intrínsecos numa sala
de aula. Isso compele cada vez mais crianças e
jovens em formação a renegarem suas pessoas
enquanto seres culturais na sua essência, com
ancestralidade, cultura e modo de ser e viver
próprios da sua origem étnica e da sua comunalidade,
que está repleta de representações e
relações, tornando-os sujeitos plurais.
A educação é um instrumento poderosíssimo
nas mãos dos interesses hegemônicos internacionais
reproduzidos nas escolas, onde são aplicadas
apenas teorias pedagógicas dissociadas
dos valores referenciais sócio-ético-estéticos
dos alunos que, por sua vez, são obrigados a
reprimi-los ou sublimá-los, submetendo-se a um
tipo de “cartilha pedagógica” ideologicamente
individualista, consumista e etnocentrista.
O pedagogo formado dentro dos princípios
universalistas tende a ser um reprodutor de teorias
epistemes alienígenas. Quando isso ocorre,
ele perde sua identidade, deixa de ser o condutor
do processo e passa a ser conduzido pelas
tendências externas, como se fora ele uma
mera marionete.
O projeto colonizador europeu, inicialmente,
pretendia relegar os afro-descendentes a uma
condição de completa ausência de referências
étnico-identitárias. Quase conseguiu atingir este
propósito. A instituição das ações “terapêuticas”
promovidas pelo Estado Terapêutico 6 e a sua
taxionomia, preconizavam a homogeneização
das diferenças culturais “alijando as alteridades,
já que representam ‘desvios’, ‘selvageria’, merecendo,
portanto, um tratamento que possa
curar” (LUZ, 2000, p.32). Por fim, a ideologia
do branqueamento passou a ser um referencial
de “ser” numa sociedade onde as oportunidades
eram maiores para aqueles com a cor de
pele cada vez mais clara (MUNANGA,1988).
Não raro ouvimos, num passado não muito
remoto, muitas mulheres negras dizerem para
suas filhas: “vamos limpar esta raça”. Essa
concepção deveu-se ao processo da exclusão
social e do mercado de trabalho, dominado pelo
falso discurso da democracia racial. Isto se
desenvolveu de tal forma que os indivíduos de
5
É o caso do grupo indígena Fulni-ô (Águas Belas/PE)
que está resgatando, através da memória e da história, sua
língua materna o Yaathê através de uma cartilha (ANAÍ,
1994, p. 6-9).
6
“... um Estado que erige em relação ao seu funcionamento,
organização e estabilidade, valores que constituirão
padrões de comportamentos concentrados numa perspectiva
una, unidimensional, totalizante, absoluta, tentando
assegurar, dessa forma, o índice de ‘normalidade’
necessário à sua afirmação” (LUZ, 2000, p. 30).
84 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 81-98, jan./jun., 2003