Edição Nº 19 - Uneb

Narcimária Correia do Patrocínio Luz
to de ser anglo-saxônico ou ibérico do qual se
originam o pensamento educacional e a analítica
da finitude que os constituem (no dizer de
Foucault)?
Não custa nada insistir em enfatizar ou
relembrar aqui algumas sabedorias africanobrasileira
e aborígine para notarmos a fragilidade
dessas análises etnocêntricas.
Mãe Aninha, a saudosa Iyá Oba Biyi, fundadora
do Ilê Axé Opô Afonjá, em relação à
projeção sobre a continuidade do patrimônio
africano no Brasil como legado para as gerações
sucessoras dizia: “Quero ver minhas
crianças amanhã de anel no dedo e aos pés
de Xangô”
Mestre Didi nutre o mesmo sentimento:
“Evoluir sem perder a essência”.
Marcos Terena, em relação à prepotência
dos valores do mundo branco e a imposição dos
mesmos a sua comunalidade, afirma com determinação:
“Eu posso ser o que você é sem
deixar de ser quem sou”.
Uma amiga, Jófej Kaingang, conta que teve
que ir estudar Direito no “mundo dos brancos”
e, quando ia deixar a comunidade para embrenhar-se
no repertório jurídico do universo urbano,
os anciãos da sua comunalidade chamaramna
para indagar sobre a necessidade desse esforço.
Para os mais velhos, a ética do povo
Kaingang é radicalmente diferente do mundo
dos valores brancos, e eles não acreditavam que
ela pudesse aprender nada de bom dentro desse
universo estrangeiro. No entender dos
anciãos, as sociedades dos brancos criam leis
que eles mesmos não cumprem..
Ela respondeu que precisava conhecer essas
leis do mundo branco para poder defender
e expandir os direitos da sua comunalidade.
Permitiram, então, sua partida. Hoje, Jófej é
advogada e defende, como guerreira, os interesses
do seu povo.
Essas iniciativas que destacamos nos inspiram
a perseguir iniciativas em prol das Diversidades
Culturais, produzindo possibilidades
didático-pedagógicas que afirmem que EDU-
CAR é repor os valores e princípios herdados e
reelaborados legado ancestral. É expansão
sócio-existencial da diversidade humana, fruto
de civilizações milenares que inauguraram diversos
territórios em todos os cantos do planeta,
e que lutam há séculos, tenazmente, para
mantê-lo viável à vida.
Todo o impacto das proposições sobre educação,
a partir do universo africano, tem o intuito
de ilustrar como é possível o intercâmbio
entre culturas, sem a perda de suas singularidades.
O MONOPÓLIO DA FALA
EM EDUCAÇÃO
A educação, que sobredetermina o viver cotidiano
de distintos povos do planeta, é regulada
pelo monopólio da fala etnocêntrico-evolucionista.
Aqui, o mito de Édipo torna-se fundamental
para abrirmos essa reflexão, porque demonstra
o quanto a onipotência que alimenta as políticas
de educação lineariza, estabelece taxionomias,
simulacros, providencia discursos e retóricas que
saturam todos os espaços que cria, inviabilizando
sistematicamente o florescer de outras epistemes
civilizatórias. A história de Édipo é interessante
pois marca:
... o poder do Ocidente exatamente porque expõe
a pretensão de um olhar universal. Édipo-
Rei é uma tragédia da visão – ele pode ver tudo,
mas não se vê. Ao cegar-se, no final, interiorizando
a sua visão, ele ainda está na pretensão de
tudo ver, mesmo na escuridão. É essa onipotência
edipiana que estrutura o mundo ocidental
que arma o olho funcionalizando-o em termos
eficazes, de todos os recursos possíveis, para
se investir da veleidade de um poder de visão
universal. (SODRÉ, 1984, p.17).
A lógica dessa onipotência edipiana, característica
da episteme ocidental, reveste-se de princípios
ético-estéticos que visam apenas transformar
o outro no mesmo, ou melhor, o outro
fragmentado, submetido à veleidade de um
poder de visão universal.
É assim que o pensamento cerne das políticas
educacionais, não consegue se abrir para
acolher a riqueza de linguagens e valores que
caracterizam a diversidade cultural de povos
milenares. 3
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Sobre esses aspectos, conferir obras de Fanon, Césaire e
Diop nas referências bibliográficas.
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 61-80, jan./jun., 2003
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