Edição Nº 19 - Uneb

Yara Dulce B. de Ataíde; Edmilson de Sena Morais
A priorização da questão étnica africana no
currículo do curso levou Nidiane a perceber e
refletir que ela já havia tomado um curso de
corte e costura anteriormente, mas não com
este enfoque, o que lhe pareceu “muito importante”.
A inclusão da temática e das discussões
a respeito das questões étnicas e raciais fez com
que ela aceitasse facilmente a proposta apresentada
no curso.
Ao se identificar com os valores éticos e
estéticos da proposta do curso, Nidiane percebeu
imediatamente e, de maneira eloqüente e
significativa, os elementos culturais da sua etnia,
até então não trabalhados. Esse processo de
sua identificação, enquanto negra, foi facilitado
pela linhagem paterna negra. A construção de
sua identidade foi privilegiada, dessa forma, pela
referência à sua patridescendência negra.
Ao terminar o curso, Nidiane cultivava o desejo
de ser uma “grande costureira”.
– Quero ser conhecida no Brasil inteiro... quero
produzir roupas muito admiradas... Desejo que a
beleza negra venha estar aqui no Brasil, em todo
o Brasil, principalmente aqui na Bahia... a Bahia
tem, mas, não como a gente está produzindo... e
quero que aconteça logo, assim...
Além dos aspectos culturais, políticos e profissionais,
o curso também propiciou reflexões
profundas que influenciaram nas formas de ser
e pensar dos alunos. Segundo Nidiane:
– O curso... mudou muito a minha postura... antes
eu não me comunicava muito... se fosse para
dar essa entrevista, eu não dava... eu era assim...
era muito calada, mas agora me desenvolvi... uma
coisa boa se desenvolveu dentro de mim... meu
eu agora está diferente... não me comunicava com
ninguém. Ficava dentro de casa... Mas, depois
que eu entrei nesse curso, mudou... agora eu
converso com todo o mundo, eu falo com todo
mundo, me comunico com todo o mundo... todo
mundo que chega aqui, eu me comunico... a primeira
a se comunicar sou eu...
A proposta curricular do curso, além de promover
uma formação técnica-profissional, privilegiou,
também, a formação integral, rompeu
estigmas e elevou a auto-estima dos sujeitos
sociais em questão. Eles tiveram aulas de Língua
Portuguesa, Matemática, Etnia, Cidadania,
Comunicação e Expressão, postura, psicodrama,
atividades lúdicas, técnicas de relaxamento, dinâmicas
grupais de socialização e realizaram
passeios e visitas a outras instituições. Enfim, a
proposta do curso pretendia desconstruir sujeitos
historicamente submetidos à “pedagogia terapêutica
e do recalque”, elaborada pelos poderes
dominantes e baseada no discurso eurocêntrico
de educação, para formar sujeitos cultural
e politicamente posicionados, com uma
nova identidade étnica e uma nova consciência
de cidadania. (LUZ, 2000, p.68).
Nidiane representa o resultado de uma proposta
político-educacional promotora de transformações
de indivíduos numa perspectiva pluricultural.
Ao se auto-identificar, enquanto comunicativa
– o que não era anteriormente – ela
demonstra que, quando os atores sociais são
reconhecidos e respeitados como cidadãos,
ocorre uma metamorfose e esses sujeitos exteriorizam
identidades até então silenciadas e represadas
pelo processo de falta e exclusão dos
bens sociais e culturais produzidos pela sociedade.
A capacidade de se expressar, de se reconhecer
como indivíduo-sujeito, histórico,
social e cultural, promove transformações radicais
na forma de ser e de pensar o mundo.
Como não poderia deixar de ser, também
nesse agrupamento, as relações humanas geraram
tensões e desentendimentos. Nesse processo,
as identidades sociais, culturais e grupais
ao se chocarem, promovem, nesta interação,
novas reflexões e novas posturas.
Nidiane afirma:
- Aí é que está o problema!...
As relações grupais, durante o convívio no
curso, foram conflituosas em alguns momentos
e, às vezes, geraram grandes tensões. Houve
estranhamentos, rupturas e condutas agressivas.
No período inicial da convivência do grupo,
houve uma cisão por parte de um grupo de
meninas oriundas da invasão Nova Constituinte,
localizada naquelas imediações. As identidades,
dessa forma, cristalizam-se estabelecendo
fronteiras e dissensões.
Assim relata Nidiane:
A metade das meninas mora aqui, mas não moram
bem aqui em cima, sabe?... Moram lá para
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 81-98, jan./jun., 2003
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