Edição Nº 19 - Uneb

Do monopólio da fala sobre educação à poesia mítica africano-brasileira
O efeito dessas pulverizações sobre as diversidades
culturais visa dar continuidade ao
recalque sobre a importância, para o povo brasileiro,
dos contínuos civilizatórios aborígines e
africanos na constituição da própria idéia de
nacionalidade.
Demos esse destaque para enfatizar a superfície
do empirismo empregado nessas afirmações
que denegam, enfaticamente, as identidades
profundas que elaboram as dinâmicas
históricas e existenciais de muitos povos.
Queremos ratificar apenas que o status de
“tema transversal” e abordagem teórica do
MEC não corresponde à exuberância de valores
e linguagens dos distintos patrimônios civilizatórios
que influenciam o nosso viver cotidiano,
determinando a dinâmica pluricultural.
Não podemos conceber pluralidade cultural
na superfície do olhar edipiano que produz o
monopólio da fala sobre a existência e tende a
consagrar a bacia semântica neocolonial.
O que os tecnoburocratas e analistas simbólicos
da educação têm fomentado nessa perspectiva,
é o esquadrinhamento cartorial que dá
supremacia às matérias e/ou disciplinas clássicas
(Língua Portuguesa, Matemática, Ciências
Naturais, História, Geografia, Língua Estrangeira
e Educação Física), consideradas fundamentais
à vida da nossa população infanto-juvenil,
submetendo-a ao engradamento burocrático dos
ciclos do currículo escolar destituído de comunalidade.
Assim negligenciada, a Pluralidade Cultural
perde as suas potências: arkhé, eidos, ethos,
princípios estruturadores de comunalidade, princípios
seminais indispensáveis aos educadores
que pretendem iniciar-se na episteme propulsora
da riqueza ético-estética da educação e
sua relação medular com as diversidades culturais
que caracterizam os distintos povos do
planeta.
Há que se ter cuidado com os discursos e
retóricas extremamente charmosos sobre “pluralidade
cultural”, restritos a modismo e relações
utilitaristas.
A cautela que exigimos sobre isso chama
atenção para as metanarrativas desprovidas de
princípios seminais (núcleo deste ensaio) que
fragmentam, banalizam, superficializam as experiências
milenares de complexos civilizatórios,
primordiais para a compreensão do que somos
como povo.
Pensar e propor políticas que privilegiem as
diversidades culturais, é impulsionar “... as
subjacências absolutas do religare: humanidade
e cosmos, natureza, estrutura comunitária,
linhagem, dinastia, ancestralidade e continuidade
existencial – a sacralidade da vida.” (SAN-
TOS, 2002, p.28).
É nesse sentido que investimos na ruptura
com o monopólio da fala neocolonial, ou, como
propôs Frantz Fanon:
... talvez conviesse recomeçar tudo (...) reinterrogar
o solo, o subsolo, os rios – e por que não? O
sol (...) A discussão do mundo colonial pelo colonizado
não é um confronto racional de pontos de
vista. Não é o discurso sobre o universal, mas a
afirmação desenfreada de uma singularidade admitida
como absoluta (FANON, 1968, p.31).
O horizonte, que abriremos a partir de agora,
pretende aproximar os educadores de uma outra
episteme que, compreendida na sua complexidade,
pode ajudar-nos a desencadear novas elaborações
que estabelecem formas de solidariedade
e respeito para as distintas experiências que
caracterizam as diversidades culturais.
ARKHÉ, EIDOS E ETHOS:
PRINCÍPIOS SEMINAIS ESTRUTURA-
DORES DA COMUNALIDADE AFRICA-
NO-BRASILEIRA
A potência das noções de arkhé, eidos e
ethos, que abordaremos, repousa nas dinâmicas
existenciais de populações milenares, cuja
pulsão de sociabilidade expressa o discurso sobre
a experiência do sagrado e promove o acesso
a um complexo sistema simbólico que influencia,
profundamente, a estruturação de comunalidades.
A tônica colocada sobre essas noções as
focaliza como princípios seminais, isto porque
estamos lidando com relações simbólicas riquíssimas
carregadas de elaborações emocionais,
transcendentais e imanentes, primordiais à experiência
humana com o seu meio ético, social
e cósmico.
66 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 61-80, jan./jun., 2003