Edição Nº 19 - Uneb

A (re)construção da identidade étnica afro-descendente a partir de uma proposta alternativa de educação pluricultural
practices in this field are still sparse and located in an embryonary phase.
The lack of serious politics and of material, pedagogical and didactic
investment on the part of the directors of education still allow that the Afroaborigine
ethnical matrixes be sketched by many professionals who lack
theoretical references for the consecution of a project of such meaningful
importance. Educators lack the incorporation, in a courageous way, of the
pedagogical and dialogical praxis, of multicultural proposals that fully attend
to the everyday demands of school. While this does not happen in a
systematized and recognized way in schools, only isolated experiences occur,
which work in pursue of the construction of an ethnic, social, cultural and
citizen-like identity for Afro-descendants. These experiences, associated to
the aborigine references, work on ethnic-cultural aspects, which aim at the
construction of this group as individuals-subjects. In this article, we present
a pedagogical-curricular proposal that has prioritized the construction of the
plural identity in the interethnic perspective. The elaboration of the text was
realized departing from the analysis of an individual experience, through the
narrative of a young Afro-descendant, participant of a technicalprofessionalizing
course that has privileged the aspects of her ethnic matrixes.
Key words: Education – Ethnic Identity – Afro-descendants – Pluri-cultural
Education
1. Pluriculturalidade: problematizando
a questão da diversidade cultural
As propostas de educação pluricultural pressupõem
a aceitação dos valores essenciais dos
diversos povos ou grupos culturais que compõem
um país, buscando referências e estimulando
pensamentos e práticas sociais que permitam
a todos seus cidadãos construir uma sociedade
e uma visão de mundo que proporcione
inclusão e justiça social. Estas propostas visam
promover, em todos os sujeitos sociais, a
auto-estima, a inserção social e a identidade
étnico-cultural e política. No nosso contexto histórico,
a premissa básica é fazer com que os
historicamente oprimidos 1 pelos valores coloniais
hegemônicos – que se perpetuam até os dias
de hoje – avaliem criticamente a realidade, sobretudo
o referencial eurocentrista, enquanto
modelo civilizatório preponderante e possam
concretamente superá-lo, fazendo emergir seus
próprios valores.
Considerando-se especificamente a questão
da educação pluricultural e do nosso modelo
hegemônico eurocentrista, a partir da realidade
da Cidade do Salvador, podemos afirmar que,
apesar de alguns avanços, as representações
da África e dos africanos ainda são construídas
através da perspectiva eurocêntrica darwinistailuminista.
O “carnaváfrica” 2 foi um grande
exemplo disto. A África que foi apresentada nos
painéis, nas imagens e figuras durante o carnaval
de Salvador, no ano de 2001, nada mais foi
do que a clonagem de uma África e de um africano
primitivo, neolítico, habitante de savanas.
A África não é isto. Sabemos que grandes civilizações
prosperavam naquele continente por
ocasião do impacto colonial, promovido pela
expansão capitalista do século XV. Hoje, existem
grandes conglomerados urbanos e uma
cultura material e espiritual diferenciada e privilegiada.
1
Negros, índios, mulheres, crianças, ciganos e outras tantas
minorias silenciadas e massacradas ao longo da História.
2
Tema do carnaval de Salvador no ano de 2001, a partir da
qual a África foi representada através das savanas e da
vida selvagem; e o africano, por sua vez, estilizado e estigmatizado
em trajes e modos de vida exclusivamente
tribais.
82 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 81-98, jan./jun., 2003