Edição Nº 19 - Uneb

Yara Dulce B. de Ataíde; Edmilson de Sena Morais
era ainda muito mais evidente e explicita do que
é hoje. Entretanto, a questão da tonalidade da
pele estabelece diferenciações, e o termo “negro”
não é mais aceito por muitos. Estes, influenciados
pela teoria do branqueamento que os
“moreniza”, não se acham negros de fato. 10
Os processos de auto-adscrição étnica ocorridos
no Brasil, por conta do tráfico negreiro,
promoveram uma reorganização étnica por parte
dos escravos e dos negros livres. Assim, configuraram-se
aqui na Bahia dois grandes grupos:
os jêje e os nagô, que, por sua vez, no processo
contínuo de relações interétnicas, foram compondo
uma população cada vez mais caldeada,
principalmente por eles, e hoje estão identificados
em todo o Brasil através do culto ao orixá e
aos ancestrais nas comunidades de terreiros.
As religiões africanas tiveram papel fundamental
na construção de uma identidade étnica africano-brasileira,
no que Silva (2001, p.21) considera
“formadoras que são de uma identidade
sedimentada a partir dos ancestrais e seus arquétipos”.
Em nosso caso, devido às nossas especificidades
históricas, a estratificação social foi definida
etnicamente sob a égide das classes dominantes
senhoriais que determinaram a diferenciação
social de forma estigmatizada pela
origem etno-racial e as relações de trabalho.
Portanto, esse processo de diferenciação se
estabelece, até hoje, por conta do racismo, e,
por isso, os movimentos sociais negros têm como
bandeira de luta a igualdade, a conquista de direitos
e a inserção social do negro na sociedade
de classes. Esses movimentos sociais, desde
o início, lutaram e continuam lutando pela
auto-afirmação étnica e social dos afro-descendentes,
buscando nos referenciais dos movimentos
africanos e brasileiros nossas matrizes culturais
africanas e, principalmente, no culto religioso
afro, valores para a constituição de uma
identidade étnica. Esta luta ocorre fora da escola,
já que esta nega ou se omite, nada fazendo
para enfrentar, discutir e buscar a superação
de impasses históricos como este.
A identidade étnica afro-descendente, assim
como todas as demais identidades e formas de
auto-identificação de grupos humanos e de indivíduos,
é ainda uma questão que demanda reflexões
profundas pela fugacidade da sua apreensão
enquanto objeto de estudo. Este fato mantém
a comunidade científica da sociologia dividida,
ao tempo em que muitas instituições sociais
ainda permanecem ausentes da discussão.
Segundo Hall, (2000, p.8):
... o próprio conceito com o qual estamos lidando,”
identidade”, é demasiadamente complexo,
muito pouco desenvolvido e muito pouco compreendido
na ciência social contemporânea para
ser definitivamente posto à prova. Como ocorre
com muitos outros fenômenos sociais, é impossível
oferecer afirmações conclusivas ou fazer julgamentos
seguros sobre as alegações e proposições
teóricas que estão sendo apresentadas.
Assim, por ser algo que diz respeito a processos
mais complexos do fazer humano, ela
insere-se no campo da subjetividade humana,
área subjacente da racionalidade, com a qual
estabelece intrínseca relação enquanto resultado
do processo do viver social, através de símbolos,
imagens, codificações e significações,
resultantes das práticas sócio-histórico-culturais
e das representações sociais abstraídas desse
convívio.
Devido a essa complexidade própria do ser
humano e das contradições das relações sociais
e de produção, mais do que nunca as identidades
afloram em contextos diversos nessa
“modernidade tardia” ou pós-modernidade, como
é denominada por muitos estudiosos atuais. Elas
estão imersas nesse caleidoscópio das mais
variadas realidades culturais, ilhas ou arquipélagos
de culturas, imbricadas nas mais diferentes
teias de universos simbólicos constituidores
de seus modos próprios de ser e ver o mundo.
Telles (1996), comparando os afro-americanos
e afro-brasileiros, percebe que, apesar de,
no Brasil, as marcas de identidade étnica africana
serem mais acentuadas culturalmente, ainda
assim não existe uma consciência étnica – diferentemente
do que ocorre nos Estados Unidos –
não só devido à segregação racial, como, também,
à residencial (guetos e favelas). Para ele,
10
Cf. Silva (1996), no seu trabalho com os dados do
censo de 1976 e 1995.
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 81-98, jan./jun., 2003
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