Edição Nº 19 - Uneb

Yara Dulce B. de Ataíde; Edmilson de Sena Morais
vador. Esta instituição, dentre outras propostas,
além da assistência médica social, promove
ações educativas com o objetivo de estimular o
desenvolvimento da consciência ecológica, o
exercício da cidadania e a elevação da autoestima,
convergindo essas atividades no sentido
de resgatar a identidade local, social, étnica,
histórica e cultural da comunidade de entorno.
Esse Centro instituiu o Curso de Corte e
Costura Étnica, numa perspectiva sócio-político-cultural
que faz parte de um desdobramento
mais amplo do seu projeto político-social. Sua
perspectiva é viabilizar a inclusão social de sujeitos
de uma área que sofre problemas estruturais
de habitação, moradia, assistência médico-sanitária
e outros, presentes nos bairros periféricos
das grandes metrópoles. Nesse contexto,
foi percebida a necessidade de possibilitar
a esses sujeitos, de maioria afro-descendente,
uma reflexão a respeito da sua identidade
étnico-cultural, no sentido de contribuir para a
construção do referencial próprio desses sujeitos
étnico-sociais enquanto cidadãos da periferia
de Salvador.
Antonio Risério (1988) considera Salvador
uma cidade luso-banto-jeje-nagô pela sua configuração
matricial étnica africana presente no
cotidiano, nas falas, nos gestos, nos rituais, no
colorido dos trajes e nas gentes que formam
seu povo. Por isso, Salvador é considerada a
segunda maior cidade de contingente negro,
depois da Nigéria. Entretanto, percebemos que
Risério eliminou o aborígine dessa configuração,
apesar do elemento índio ter sido completamente
dizimado em áreas das grandes metrópoles
coloniais. Mesmo assim, Darcy Ribeiro,
em seu livro O Povo Brasileiro considera
que o útero brasileiro foi indígena.
Segundo Ribeiro (1995), os primeiros contingentes
africanos trazidos como escravos para a
Bahia e outras áreas, posteriormente inseridas
na primeira economia colonial – que foi a cultura
da cana-de-açúcar – foram masculinos, e existem
evidências de que muitos colonizadores usaram
as índias escravizadas, resgatadas dos massacres,
para a reprodução do braço escravo.
Darcy Ribeiro (1995), referindo-se à etnia
brasileira, considera o mameluco como o verdadeiro
brasileiro. Na sua concepção, o africano
entra em segunda instância, não negando,
contudo, sua grande contribuição étnico-cultural
na formação do povo brasileiro. Outrossim,
vale reforçar que o processo de miscigenação
foi compulsório em alguns momentos, mas foi
espontâneo em outros, como a presença de indígenas
nos quilombos de Palmares e, conseqüentemente,
em muitos dos milhares de quilombos
que se formaram ao longo da luta contra
a escravidão. Em contrapartida, havia africanos
convivendo em aldeias indígenas. Podemos
chamar esse fenômeno de a “solidariedade
coexistência dos oprimidos”.
Não podemos perder de vista que a presença
indígena não permanece apenas nos elementos
da nossa cultura material, mas a expectativa
de vida desses povos propiciaram a sobrevivência
de outros tantos que aqui chegaram, africanos
e europeus. Como “donos da terra”, passaram
seus conhecimentos tecnológicos e medicinais,
táticas de sobrevivência nas matas tropicais
e um modo de viver próprio que foi assimilado
pelos estrangeiros. Além disso, trazemos
em nossos traços fisionômicos a herança genética
do nativo ancestral.
Por conta disso, a expressão de Risério lusobantu-jêje-nago
deveria conter, também, uma
referencia ao aborígine, também nosso ancestral,
que as comunidades de terreiro reverenciam
chamando-o “caboclo”. Dessa maneira,
propomos incluir na sua denominação um outro
elemento, o tupi. Na realidade, somos um povo
luso-tupi-bantu-jêje-nagô, pluralizado continuamente
pelas mais diversas culturas que migraram
para o nosso país, ao longo da nossa
história, e continuam cada vez mais migrando e
reformulando valores ético-estéticos e sociais.
2. Identidade: processo histórico
das interações sociais
A contemporaneidade se caracteriza como
uma fase de acirramento das contradições sociais
e de confrontos étnico-culturais. Esses
fenômenos desnudaram a face oculta e espúria
da hegemonia eurocentrista e obrigaram todos
a reverem privilégios, conceitos e preconceitos
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 81-98, jan./jun., 2003
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