Edição Nº 19 - Uneb

Yara Dulce B. de Ataíde; Edmilson de Sena Morais
há identificação ou que não fazem parte do contexto
social no qual o sujeito está inserido. O
outro, o alienígena, o diferente, transforma-se
numa figura ameaçadora e persecutória, que
provoca a criação de barreiras e defesas que
visam a necessidade de proteção e isolamento
contra o perigo iminente que este outro representa.
Do ponto de vista de Nidiane:
– A metade das meninas mora aqui, mas elas não
moram bem aqui em cima... moram lá em baixo...
na tal da invasão, a Rua Direta da Constituinte...
são elas mesmas que costumam chamar lá de
invasão... são as próprias moradoras da invasão
que falam assim... elas não são pessoas de boa
reputação, com quem se deva andar junto...
Fica bem clara, na fala de Nidiane, a diferença
estabelecida a partir do referencial residencial:
as meninas do Alto de Coutos são representantes
de um grupo - as daqui de cima -
e as demais, aquelas outras, são de outro grupo,
as de lá de baixo.
O conflito entre esses dois grupos é reforçado
pelo fato de que as jovens da invasão da
Nova Constituinte já são mães-de-família, mas
não agem como tais, e “não se comportam como
meninas direitas”. A maternidade precoce e
sem companheiro, isto é, sem o marido ratificador
da relação matrimonial, ainda é um grande
diferenciador em nossa sociedade. Como
ficou evidente na entrevista com Nidiane, uma
parte dessas jovens possui os referenciais típicos
da família tradicional. Mesmo as pessoas
de classes populares, pauperizadas pela conjuntura
presente, ainda preservam os valores
da boa conduta que determinam a identidade
de uma pessoa de família, de uma mulher digna
e de respeito.
Como resultado desses olhares diferenciadores,
do ponto de vista de quem vê o outro, as
jovens lá de baixo foram rejeitadas e excluídas
do grupo lá de cima porque não possuíam
referenciais que se coadunassem com os princípios
éticos adotados pelas referidas jovens.
Não se sentindo acolhidas pelas de lá de cima,
em contrapartida, as rejeitadas, as de lá de
baixo, denominaram as de lá de cima de
patricinhas, ou seja, as sofisticadas.
Nidiane se considera uma pessoa comunicativa,
pois “se comunica com todo mundo”.
De fato, seu relato foi animado, seguro, direto e
cheio de detalhes. O que mais nos impressiona
é a forma entusiasmada com que ela abraçou a
proposta do curso. Ela vibrou com aquela nova
perspectiva. A identidade negra aflorou nos seus
gestos e nas suas falas. Para ela, tudo aquilo
era algo inusitado. A beleza negra tornou-se um
grande diferenciador em sua vida, não só no
processo de construção da sua identidade étnica
e de gênero, enquanto mulher negra, mas
também enquanto profissional.
Nidiane, apesar de considerar constrangedoras
algumas situações geradas no seu processo
de socialização, terminou por acreditar
que até o final do curso aquelas situações iriam
se modificar. Face à maneira como o curso estava
sendo conduzido, ela acreditava que as situações
problemáticas seriam satisfatoriamente
resolvidas. O clima no qual o curso foi realizado
– sob a égide da sociabilidade e da liberdade
– sinalizava para Nidiane a perspectiva
de uma coexistência pacífica para o grupo, o
que de fato veio a acontecer. As arestas foram
sendo esmerilhadas pelos valores éticos propostos
e trabalhados durante todo o processo de
interações múltiplas e de constantes trocas de
conhecimentos e reconhecimentos.
Em Coutos, há várias ruas com nomes de
países africanos e asiáticos, a começar pelo
próprio nome da instituição que fica na Rua do
Congo. Outras ruas como Sudão, Guiné etc,
também estão presentes naquele espaço.
Nidiane, apesar de não saber informar a respeito
dos nomes das ruas daquele lugar,
ressignifica a presença desses nomes naquele
local. Para ela:
– Ruas com nomes de países africanos?... acho
que tem tudo a ver com a África, com a raça
negra... tem tudo a ver... aí é que a gente vai ver
que a cultura deles está chegando para nós...
chegando para a gente aqui... já chegou, mas a
gente não sabia... nossos olhos, nossa visão
estavam tapados... agora é que estão se abrindo,
principalmente com este curso... abriu muito
nossa visão para que a gente viesse enxergar a
beleza deles e viéssemos colocar em prática esse
trabalho da costura étnica...
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 81-98, jan./jun., 2003
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