EdiÃ§Ã£o NÂº 19 - Uneb

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Eurocentrismo, política externa norte-americana e fundamentalismo islâmico no filme inglês Com as horas contadas um homem religioso. Por outro lado, é curioso que a idéia de redenção, acompanhada de recompensa material (sacos de ouro) ou mitológica (harpa de ouro), apareça nas últimas falas do filme quando, em Hawar, dois correspondentes contemplam a manchete de um diário inglês com frustração. Uma outra leitura comportaria um processo de atualização, de recuperação do Velho Testamento, fonte comum para cristãos e muçulmanos. Nesse processo, o repórter se associa e é associado a Caim pela errância. No entanto, Granville, mesmo que o seja à sua revelia, acaba reescrevendo, em nosso entendimento, o percurso da personagem bíblica, dotando-a e dotando-se por tabela de uma missão redentora. Esse jornalista morre (sacrifício) para fazer chegar a Londres a mensagem que irá repor seu amigo no poder (a salvação). Assim, Granville chega ao final do filme e de sua vida como um Caim revisto, um Caim redentor. V Com as Horas Contadas, entre outras coisas, revela um diferencial no tratamento dos povos árabes. A antiga representação da Arábia como palco exclusivo de uma “sexualidade exuberante” (quase sempre associada a seqüestro, ciúme, revanche e escravidão) cede lugar nesse filme à representação de perfídia, traição e revoltas, traços recorrentes a uma boa parcela da representação dos árabes no cinema, conforme Michalek (1989, p.3-9). A velha dicotomia Oriente (Antigüidade) versus Ocidente (modernidade) é trabalhada no filme em foco com mais matizes, com mais densidade. Tende-se mecanicamente a associar o Oriente do filme a um regime de governo, à idade do emir deposto e a algumas representações de visões radicais da interrelação religiãogoverno. Ao Ocidente ali ficcionalizado, tendemos a associar automaticamente juventude (a da arqueóloga), ciência e a presença da imprensa sem censura prévia, entre outros aspectos. No entanto, a dicotomia aqui resumida comporta contradições, pois o inverso também se configura. Ou seja, a presença do petróleo é um dado novo na economia dos países árabes (a rigor, a partir dos anos 30), enquanto que o dado do Ocidente colonializante não o é. O repórter Granville Jones é o Ocidente, mas ele é tão moderno em costumes e modo de ser quanto o seu amigo deposto. O jovem oriental, tanto aquele que sobe ao poder após o golpe, quanto o “fundamentalista” Al-Bakr, é vinculado a uma tradição. Assim, ambos são a corporificação de um passado distante. Desse modo, a amostra de juventude do Oriente é desqualificada pela interligação radical que esses jovens propõem entre religião e governo. Já a juventude do Ocidente, Romy, representa vida (ela faz parte das melhores rememorações de Granville), vigor (pratica acrobacias na praia) e, principalmente, representa a ciência. Sinteticamente, o velho e o novo possuem valências diversas, dependendo se eles estão associados ao Ocidente ou ao Oriente. Neste último, encontram-se algumas das alteridades étnicas ao repórter e à arqueóloga. O fato é que, ao final do filme, após tantas rememorações, deslocamo-nos do embate inicial entre monoteísmos e fomos por instantes em direção ao universo do politeísmo da mitologia greco-latina, cultura-base da ocidentalidade. A nossa leitura teve como um de seus objetivos apontar para certas reapropiações de imaginários com a finalidade de estabelecer uma determinada visão de mundo. Observamos, entre outras coisas, um jornalista melancólico reescrever, meio á revelia, o percurso do banido Caim bíblico, sendo o jornalista considerado, por si mesmo, como mais um “errante” e, pela arqueóloga, como o incumbido de uma missão redentora. Não foi à-toa que ele morreu por aquela missão. 170 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 159-171, jan./jun., 2003
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