Edição Nº 19 - Uneb

Do monopólio da fala sobre educação à poesia mítica africano-brasileira
Foto 1 - extraída dos PCNs, vol.
10, p. 34.
No coração dessas análises,
o apelo circunscrevese
à proposição urgente e
ingente de uma outra concepção
de educação, o que
significa romper com as
amarras do circuito que
impõe valores existenciais
ancorados na dinâmica de
financeirização do mundo e
conquista de mercados.
Os espaços institucionais
do sistema escolar são
canais profícuos na formação
de gerações voltadas
para a racionalidade do universo urbano-industrial,
cuja extensão é o acúmulo de riqueza e
capital, além de dominação, dissecamento e
esgotamento da natureza e a matematização da
vida para atender à ordem e ao progresso técnico-científico...
Aqui vale a expressão formulada por Max
Weber 4 , o “desencantamento do mundo”, idêntico
à tragédia da visão de Édipo-Rei. Infelizmente,
nossas crianças e jovens têm vivido espaços
institucionais eivados dessa perspectiva
do “desencantamento de mundo”, pois não conseguem
estruturar suas identidades, nem afirmar
seu direito à alteridade própria a partir das
dinâmicas de comunalidade do seu entorno.
É muito significativa, para nós, a ilustração
fruto da pesquisa 5 que realizamos para o Instituto
Nacional de Pesquisa Educacionais – INEP
em 1988 em Salvador, no Curuzu, bairro da Liberdade,
numa escola pública. Entrevistando uma
menina da 6ª série do Ensino Fundamental sobre
o sentimento que tinha sobre o espaço e tempo
escolar na sua vida, entre muitas coisas que nos
revelou, a que mais chamou atenção: “... Eu gosto
muito de ficar olhando para a rua quando estou
na sala, por isso fico perto da janela...”
A rua é a referência simbólica de um outro
espaço que pode ser associado à cosmovisão
negra, principalmente em Salvador onde tradicionalmente
foram e são desenvolvidas pelas comunidades
africano-brasileiras, atividades econômicas
e sociais sobredeterminadas por esse
espaço caracterizado como rua. A rua se constitui,
simbolicamente, num território que contribui
fortemente para atualizar, nas comunalidades, a
visão de mundo, as condutas, ações e relações
sociais herdadas dos antepassados africanos.
Assim, a fala dessa menina que destacamos
torna explícita uma cosmovisão africana em que
a rua dos bairros de população predominantemente
negra – como o Curuzu, tão temida pelo
universo da produção – é o espaço de proximidade
entre vida cotidiana e produção simbólica,
lugar de uma atmosfera emocional ou afetiva –
ethos, costumam dizer os antropólogos – que
institui canais especialíssimos, não-lingüísticos,
de comunicação. O território torna-se continente
de uma densidade simbólica, assimilável não
4
Vide as análises e proposições de Michel Maffesoli. No
fundo das aparências.Petrópolis:Vozes, 1999, p.187-350.
5
Em 1996, tivemos a iniciativa até então inédita no Brasil,
de organizar um livro reunindo personalidades
exponenciais no campo da Pluralidade Cultural e Educação,
nomes como: Marco Aurélio Luz, Muniz Sodré,
Marcos Terena, Elisa Larkin Nascimento, Kabengele
Munanga, entre outros. O projeto foi considerado muito
ousado, já que na época esta questão não era tratada
devidamente pelos espaços institucionais oficiais.
64 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 61-80, jan./jun., 2003