Edição Nº 19 - Uneb

Léa Austrelina Ferreira Santos
A dramatização surge em contraposição às
relações estabelecidas na sala de aula da escola
oficial, que priorizam o silêncio, o corpo estático,
sem movimento, sem ação efetiva. A mais
solicitada das ações está presente na relação
olho x cérebro, o que exige uma rígida disciplina
do corpo e da mente e um excesso de concentração
não inerente ao comportamento dos
jovens.
O professor Marco Aurélio Luz já trazia
consigo a experiência da Mini Comunidade Oba
Biyi, e levou à dinâmica curricular do projeto
elementos pertencentes ao ethos africano-brasileiro
do contexto das formas de comunicação
desta tradição.
No mesmo período em que ocorria o Projeto
Odemodé, muitas escolas faziam uma intensa
referência à figura de Pedro Álvares Cabral, na
comemoração pelos 500 anos de Brasil. Se faz
necessário, entretanto, analisar quais as contribuições
reais dos heróis aclamados pela historiografia
oficial e se eles realmente tiveram tantas
qualidades para serem tão exaltados.
Os ancestrais europeus são sempre lembrados
de forma heróica pela historiografia e os africano-brasileiros
são lembrados, muitas vezes, pela
identidade de escravos, contribuindo para incutir
o recalque nos jovens. As personalidades exponenciais
cultuadas e reverenciadas pelas comunidades-terreiro
são aquelas que dignificam as
atividades de tradição em cada ato litúrgico, são
os ancestrais que trazem orgulho e dignidade.
O silêncio da escola oficial em relação ao
processo civilizatório africano-brasileiro seria
outro problema a ser enfrentado. Há, de fato,
uma deturpação ou/e omissão realizada pela
historiografia oficial em relação à presença africana
e às personalidades que lutam para afirmar
a cultura.
Foi trabalhado um conto de Mestre Didi chamado
“A fuga de Tio Ajayi”. Esse conto havia
sido transformado em ópera e hoje constitui-se
como um fato marcante na dramaturgia africano-brasileira.
Ele possui uma linguagem teatral
riquíssima. Marco Aurélio Luz, em entrevista,
descreve:
A fuga de Tio Ajayi possui três características. A primeira refere-se à
vida no engenho no tempo da escravidão. A segunda se inicia quando um tio
da Costa, de nome Ajayi, convoca seus irmãos para fazerem as obrigações a
um orixá adorado por eles. A terceira começa quando um escravo da casa
grande, mandado pelo senhor, espiona o que está se passando e dá o serviço
do local onde estão os negros, reunidos. Segue-se a saga da perseguição do
grupo pelos soldados enviados por um comissário, a mando do senhor de
engenho (...).
Logo que avistaram as tropas, os vigias transmitem, uns para os outros, o
aviso da aproximação até chegar onde está o Tio Ajayi. As cantigas se sucedem
num ritmo de ijexá acompanhando a dramatização de toda a fuga até a
libertação.
Vigia: Tio Ajayi soldadevem
Tio Ajayi: Jakuriman, jakuriman
Tio Ajayi fazendo um sinal para toda sua gente acompanhá-lo.
Entra in beco sai in beco
Todos respondem: Tio Ajayi toca que vai cumpanhando
Em certo momento a sede atormenta a todos naquela caminhada. Sob
proteção dos orixás, os negro recebem uma chuva que lhes renova as forças.
Os soldados, porém já distantes acabam por se arrasar sob o sol causticante.
O grupo atinge o sopé de uma grande montanha e Tio Ajayi resolve liderar
toda a sua gente para subir cantando.
‘Quando eu sobi no ladera
Coro: Eu caí, eu dirruba’
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 99-111, jan./jun., 2003
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