Edição Nº 19 - Uneb

A (re)construção da identidade étnica afro-descendente a partir de uma proposta alternativa de educação pluricultural
jeto de Extensão Pedagógica do Ilê Aiyê, no
qual Mãe Hilda, a Iyalaxé 7 do terreiro Jitolú 8 –
local onde funciona a sede do bloco –, é considerada
uma destacada líder afro que assume
também a posição de pedagoga, transmitindo
valores da arkhé africana aos alunos afro-descendentes
de maneira lúdica, mitológica e pedagógica.
Assim procedendo, ela reafirma os
valores ético-estéticos que reforçam a identidade
afro-descendente das crianças e adolescentes
da instituição. Somente dentro de uma
proposta curricular plural enquanto ação política
pedagógica na educação pública é que, efetivamente,
podemos promover a auto-estima, a
auto-referência afro-identitária e a dignidade
dos grupos afro-descendentes.
Não há instituições com práticas pedagógicas
privilegiando aspectos culturais das civilizações
aborígines na cidade do Salvador. Atualmente,
em muitas partes do Brasil, esses grupos
estão se organizando e tendo autorização
para ministrar aulas nas suas línguas nativas.
Isso está promovendo o renascer da lingüística,
da memória e da história desses povos. Como
exemplo, temos o grupo indígena Fulni-ô (Águas
Belas/PE) que, através de uma índio-descendente,
Marilene Araújo de Sá, funcionária da
FUNAI, professora de Yaathê, língua nativa do
grupo, elaborou uma cartilha para não se perder
esse referencial étnco-cultural do grupo e
promover a (re)construção da identidade ética
dos seus descendentes. Por sua própria iniciativa
e de forma autodidata, ela elaborou uma
pesquisa na qual está resgatando, através da
memória e da história, a língua materna do seu
povo que já havia perdido muitos elementos
lingüísticos (ANAÍ, 1994, p. 6-9).
A partir de 1998, o MEC publicou o Referencial
Curricular Nacional para as Escolas Indígenas
(RCNEI). Este documento é dirigido aos
professores indígenas e aos técnicos das secretarias
estaduais de educação. É um subsídio
para a discussão e a implementação de novas
políticas, práticas pedagógicas e curriculares em
terras indígenas, sistematizando um conjunto de
pontos comuns frente à diversidade e multiplicidade
das culturas aborígines. Seu objetivo principal
é apresentar uma proposta pedagógica de
ensino-aprendizagem que visa promover uma
educação intercultural e bilíngüe entre esses
povos (Disponível em: www.mec.gov.br).
Mais recentemente, no ano de 2001, o Projeto
Capacitação Solidária do governo federal
subsidiou projetos comunitários voltados para
cursos profissionalizantes dirigidos à formação
de jovens das classes populares. Dentre estes,
foram privilegiados os cursos de corte e costura,
estética, culinária, ritmos afro, patissaria,
doces e salgados, manutenção de carros, de
equipamentos eletrônicos, artesanatos locais,
viveiros de peixes e crustáceos etc.
A partir dessas experiências bem sucedidas,
outras instituições afro e comunidades de terreiro
passaram a incorporar projetos de educação
técnica ligados a projetos pedagógicos, privilegiando
seus arcabouços culturais. O Terreiro
Oxumarê, na Avenida Vasco da Gama, Salvador-BA,
desenvolveu um projeto de confecção
de instrumentos musicais afro. Na mesma
cidade, um terreiro no Alto de Coutos, Mutá,
desenvolveu um curso no interior do seu ethos
religioso voltado para a produção artesanal de
chaveiros. Outros terreiros trabalharam a culinária
afro-baiana.
Logo, algumas ONG’s, engajadas na luta
política pela promoção da dignidade, inserção
social e melhoria da perspectiva de vida dos
adolescentes das classes populares, conjugaram
suas propostas de ministrar cursos técnicos a
projetos político-pedagógicos, direcionados para
uma perspectiva étnico-cultural, devido à
especificidade de esses contingentes serem de
maioria negra.
Vale ressaltar as realizações do CONGO -
CENTRO MÉDICO SOCIAL, localizado no
Alto de Coutos, no subúrbio ferroviário de Sal-
7
Iyalaxé é a mãe do axé, a responsável pela manutenção
do axé, ou seja, a força dinamizadora cósmica que circula
e promove o continuum da vida entre aqueles que são
vivificados pela força ancestral, que cada vez mais se
expande e se reforça no cotidiano e nas atividades religiosas
de auto-afirmação dentro da comunidade terreiro além
de seu perímetro territorial.
8
Denominação do seu orixá, Omolú, pois cada entidade
possui um nome de acordo com suas características intrínsecas.
86 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 81-98, jan./jun., 2003