Edição Nº 19 - Uneb

Fábio Josué Souza Santos
sentando uma crítica ao modelo pedagógico em
vigor na maioria das escolas rurais baianas e
apontando alternativas que vêm sendo desenvolvidas
numa corrente contra-oficial em diferentes
regiões do Estado da Bahia e que se
configuram como uma nova forma de fazer a
escola da roça, que revigora a cultura dos espaços
onde ela se insere, contribuindo para uma
vida mais digna para as comunidades onde estão
localizadas.
Utiliza-se neste artigo, o termo roça como
categoria teórica importante construída na compreensão
do ethos cultural que caracteriza “o
rural” do Recôncavo Sul e do Vale do Jiquiriçá.
Emprega-se essa expressão em substituição a
outros possíveis termos (meio rural, campo, fazenda,
sítio), que são utilizados como sinônimos
em outras regiões do Brasil, mas que, no contexto
de onde falamos, não são empregados e, assim,
apresentar-se-iam destituídos de significado.
A categoria teórica roça possui múltiplos sentidos
que se imbricam na caracterização desse
lugar e pode significar: 1) a localidade distante
da cidade (assim, parece ser sinônimo de “zona
rural”: “Moro na roça”); 2) pode ser referido
também como sinônimo de “terreno”, propriedade
(“Eu tenho uma rocinha”; “Vamos na roça
de Fulano?); e 3) ainda pode se referir à plantação
(“roça de milho”; “roça de mandioca;
roça de feijão”). Esses múltiplos sentidos se
imbricam, entrelaçam-se na vivência cotidiana
do povo que nela/dela vive e, portanto, na caracterização
da arkhé 4 que marca o ethos cultural
da “zona rural” daquela região. Com menor freqüência,
naquela região emprega-se o termo
“zona rural” como sinônimo de roça (localidade),
mas a expressão “zona rural”, além de menos
freqüente, nos parece insuficiente para traduzir
o sentido que a expressão roça carrega.
2. EDUCAÇÃO RURAL 5 : A UNIVERSA-
LIZAÇÃO DO MODELO URBANO
O projeto de educação da Modernidade,
erigido sob o princípio do universalismo, pretendeu
estender, pelos quatro cantos do mundo,
os ideais/preceitos da cidadania e da civilização.
No seu afã civilizatório, esse projeto educacional,
obcecado por uma uniformização totalitária,
sufocou subjetividades e recalcou identidades,
transformando o outro num mesmo. A
implantação dos sistemas públicos de ensino foi
um eixo importante desse projeto educacional
que pretendeu uma escola única, laica e científica,
capaz de levar a todos as luzes da razão
iluminista. No caso brasileiro, é preciso considerar
as tensões entre o cientificismo laico e os
interesses da fé católica – estes de forte influência
em nossa educação, mesmo após a instauração
da República. Em ambas as tendências,
entretanto, é uma constante a negação da
subjetividade do outro, o que se faz através de
um processo de homogeneização cultural. 6
Vítima desse processo de uniformização, foi
a escola rural condenada a imitar a escola urbana
(a escola única, pública, laica, científica,
universal), como decorrência de um processo
histórico de isolamento. Assim, os currículos
escolares das escolas rurais impõem ao(à)
aluno(a) da roça um mundo imaginário, uma
realidade social contrastante com as observações
e vivências das quais este(a) aluno(a) é
sujeito histórico. Não há preocupação em aproveitar
e explorar a bagagem cultural, os recursos
locais, as experiências de vida que a criança
traz de casa e do meio. Ademais, o acentuado
valor que o currículo escolar dá aos fatos
sociais distantes e longínquos contribui, decisivamente,
para aumentar o desinteresse do(a)
aluno(a) pela escola e, em conseqüência disso,
é grande o índice de evasão e repetência.
Analisando a história da educação escolarizada
no meio rural brasileiro, poderíamos afirmar
que, verdadeiramente, nunca houve uma
4
Para uma definição de arkhé, remete-se ao tópico 4.
5
Para além de diferenças semânticas que os termos possam
guardar, estamos utilizando, exclusivamente neste
tópico, os termos rural, meio rural, zona rural, da roça,
roça, como sinônimos; deixando a discussão conceitual
sobre os mesmos para o tópico 4.
6
Santos (1995) traz uma interessante análise sobre a pilhagem
política e religiosa perpetrada pelos europeus no
continente americano nos séculos XVI e XVII, no capítulo
6 (Modernidade, identidade e cultura de fronteira),
notadamente nas páginas. 136-139.
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 147-158, jan./jun., 2003
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