Edição Nº 19 - Uneb

A (re)construção da identidade étnica afro-descendente a partir de uma proposta alternativa de educação pluricultural
há uma ambigüidade no comportamento dos afrobrasileiros
em se auto-reconhecerem enquanto
negros e tomarem atitudes políticas no sentido
de conseguirem sua cidadania plena. Assim se
reporta o autor, em relação a esta realidade, citando
Thomas Skidmore (1996, p.126):
A cor da pele ou ancestralidade parece ser a principal
marca étnica em países com grandes populações,
tanto de origem européia como africana.
Um sistema de classificação racial no qual a identidade
racial do mulato (também mestiço, pardo)
é uma categoria totalmente legitimada, juntamente
com uma ideologia do branqueamento, que dá
maior valor a uma pele mais clara, tem sido apontado
como um obstáculo à formação de uma identidade
afro-brasileira.
Alguns estudos revelam o comportamento
ambíguo de jovens alunos que não conseguem
se inserir numa classificação de cor, mesmo
porque ainda existem muitas divergências teóricas
sobre esta temática. Portela (1997, p.93-
5), ao relacionar afro-descendência, exclusão
social e multirrepetência escolar, utiliza dois tipos
de classificação de cor: a autoclassificação
e a classificação dada pelo entrevistador. No
final, percebe a existência, entre os alunos, de
autoclassificações outras como “amarelo”,
“marrom”, “cor de formiga” etc, no que ela
conclui: “isso mostra que, na Bahia, a despeito
de sua população ser majoritariamente constituída
de pretos e morenos escuros, há ainda uma
grande luta a ser empreendida para a construção
de uma identidade racial”.
Por se tratar de “uma grande luta”, como diz
Portela (1997), no sentido de construir uma identidade
racial, é que este estudo também se ocupa
de um empreendimento político-social e pedagógico
como o do CONGO-CENTRO MÉ-
DICO SOCIAL. Esta instituição insere na sua
comunidade de entorno uma proposta de
(re)construção de uma identidade que, na realidade,
deveria ser uma estratégia política dos afrodescendentes
no contexto da sociedade brasileira,
cuja história foi forjada num escamoteamento
etno-racial através da ideologia do “branqueamento”
e da “democracia racial”. Apesar disso,
os jovens sujeitos de Coutos interagiram com a
proposta de forma positiva e, também, manifestaram
um engajamento político-cultural, no sentido
de tomar como referência suas marcas de
identidade afro-descendente.
A identidade étnica afro-descendente está
relacionada à própria história dos contingentes
africanos transladados para a América e outras
partes do mundo. Nesse sentido, Henrique
Cunha Jr. (2002, p.21) parte do ponto de vista
de que “a etnia afrodescendente tem sua história
passada delimitada pela história do continente
africano e das relações deste com o resto do
mundo”. Para ele, devemos lembrar que “a presença
africana na América, Ásia e Europa é
anterior ao ciclo das navegações espanholas e
portuguesas”. Ele toma como referência o
achado do fóssil mais antigo do Brasil, a Luíza
de Lagoa Santa.
Para Cunha Jr. (2002, p.21-22):
As identidades afrodescendentes ou negras são
múltiplas e variadas. Podem ser consideradas
como positivas ou negativas, relacionadas com
a auto-imagem que os indivíduos fazem de si e
dos outros. O importante é que encontremos na
cultura nacional e na população um certo número
de referentes sociais que marcam os conjuntos
identitários diferenciadores dos nossos grupos
sociais afrodescendentes com relação ao
indígena e ao eurodescendente.
... As identidades têm um caráter duplo, por vezes
dependem de como os indivíduos se autoidentificam,
outras de como os outros externos
ao grupo os identificam. Uma das marcas da identidade
afrodescendente é como o grupo externo
nos identifica. As restrições sociais e de representações
de que somos alvo dão um contorno
de identidade ao grupo social.
Dessa forma, ao estabelecer um construto
teórico do conceito de etnia, o autor toma como
referência a definição dada por Amselle (1985),
para quem tal conceito “tem um caráter político,
pois está relacionado à história construída
do grupo social e não necessita de uma mesma
língua ou território para a sua existência”.
Sintetizando, Cunha Jr. (1995, p.160) afirma:
No caso da etnia, é como uma marca onde os
membros reconhecem seus [sic] próprios, dentro
de uma ordem simbólica própria. As nações
de Candomblé, neste caso, podem ser consideradas
uma etnia. As populações negras ou
afrodescendentes podem ser definidas como
90 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 81-98, jan./jun., 2003