Edição Nº 19 - Uneb

Lavagem do Bonfim: entre a produção e a invenção da festa
das festas populares, influenciando, inclusive,
na própria produção de sentido destas festas.
Uma das mais importantes festas populares/
religiosas de Salvador, a Lavagem do Bonfim,
foi o alvo privilegiado. No ano de 1998, a Prefeitura,
com o apóio da Comissão dos Festejos
Populares da Lavagem do Bonfim, com a
anuência da Associação dos Blocos de Trios e
com o aval dos empresários vinculados à Indústria
do Turismo, decidiu transferir para a
bairro da Barra o som eletrizante dos trios elétricos,
segregando espacial e temporalmente o
carnaval. A nova festa passou a ser realizada
no sábado posterior à quinta-feira da lavagem
e foi nomeada de Farolfolia. Observamos, que
contrariamente à concepção que imperava no
Carnaval da Lavagem, o Farolfolia, além de
servir de vitrine para as associações carnavalescas,
passou a conferir altos lucros aos blocos
que passaram a participar do evento. Uma
organização exemplar garantia a ordem na festa
e toda segurança aos turistas que visitavam
a cidade. O caráter singular do Carnaval da
Lavagem, com seu aspecto de potlach endereçado
às forças mágico-religiosas, foi negligenciado
pelos promotores da festa. No cortejo,
um rito em louvor ao Orixá do Candomblé,
Oxalá, deveria imperar contrição e respeito.
No ano seguinte, em 1999, a EMTURSA,
Empresa de Turismo de Salvador, outorgou à
Associação das Baianas de Acarajé – ABA,
entidade criada no ano de 1992, a partir de gestões
da própria empresa de turismo, com o objetivo
de disciplinar o comércio de acarajé na
cidade, a responsabilidade pela organização do
cortejo. Seguindo orientações da EMTURSA,
os diretores da Associação passaram a realizar
o contato com as baianas, filiadas e não filiadas
à associação, e a encaminhar a relação dos
participantes ao órgão de turismo que providenciava
o pagamento de uma espécie de jeton pela
participação na lavagem. A ABA passou, assim,
a disputar com a Federação Baiana do Culto
Afro-Brasileiro a organização do cortejo das
baianas, o que acirrou a rivalidade já existente
entre as duas entidades. Convém ressaltar, ainda,
que a Federação não aceita a ingerência da
ABA na organização do comércio de Acarajé
na cidade, realizado, em muitos casos, por
baianas vinculadas às Casas de Candomblé.
Observamos, ainda, que a alteração introduzida
vem ameaçando o aspecto religioso do ritual da
lavagem, na medida em que a associação está
voltada exclusivamente para a comercialização
dos quitutes produzidos pelas baianas. 8
Na última lavagem do milênio, em janeiro
de 2000, os empresários vinculados ao setor
cultural trouxeram o carnaval de volta à quintafeira
do Bonfim, despindo-o, no entanto, do seu
caráter de potlach. A Bahia Marina, localizada
na Avenida do Contorno, nas proximidades da
Igreja da Conceição da Praia, organizou um
grande grito de carnaval, na quinta-feira da lavagem,
o “Bonfim Light”. A festa começou
logo após a saída do cortejo e contou com a
participação de cerca de 10 mil foliões que brincaram
nos 9 mil metros quadrados do estacionamento
da marina até à noite. O local foi cercado
por tapumes e um grande contingente de
seguranças garantiu a tranqüilidade dos foliões
que pagaram R$40,00 para ter acesso à festa.
O carnaval voltou à Lavagem do Bonfim, mas
ficou segregado espacialmente – não interfere
mais na rotina do centro financeiro da cidade –
e, socialmente, apenas os foliões que podem
pagar o ingresso tem acesso à festa.
Sem dúvida, a Lavagem do Bonfim, como
outras festas populares da cidade do Salvador,
estão sofrendo profundas mudanças e estas
mudanças estão interferindo na própria identidade
da cidade. Não cabe aqui um apelo a nostalgia,
muitas manifestações culturais desaparecem,
ou transformam-se e as transformações
são, muitas vezes, inevitáveis. A festa que nós
estamos vendo não é mais aquela que estávamos
acostumados a ver. No entanto, acreditamos
que as ações dos poderes públicos, incentivando
a comercialização dos principais espaços,
garantindo altos lucros aos produtores culturais
que investem na realização do evento e
aos empresários do setor de turismo representam
uma ameaça contra a linguagem da identidade.
Conforme afirma Marc Augé (1994), a
8
A Associação está voltada para a capacitação profissional
das vendedoras de Acarajé.
144 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 135-146, jan./jun., 2003