Edição Nº 19 - Uneb

Wilson Roberto de Mattos
Não se trata simplesmente de contrapor de
forma maniqueísta e ingênua, à memória social
herdada, uma outra memória social e racial positiva
e supostamente superior. Qualquer tentativa
de substituir uma supremacia racial por
outra, além de ser historicamente improvável, é
igualmente condenável. Trata-se, sim, de ativar
a possibilidade de dar expressão e significado a
conteúdos históricos concretos silenciados pelas
memórias dominantes, trazer à cena e
positivar os conteúdos não codificados pelas linguagens
convencionais, ressignificar as sociabilidades
não-hegemônicas e as múltiplas
temporalidades do viver cotidiano. Em palavras
mais ousadas, trata-se de construir e divulgar
concepções e pressupostos capazes de reorientar
a nossa compreensão do nosso próprio passado
– e, se preciso, mudá-lo na forma como
ele se nos mostra –, à luz consciente de um
projeto político e civilizacional contemporâneo,
ao mesmo tempo emancipador e anti-racista.
São de um eminente judeu levado à morte por
uma insidiosa perseguição racista, os seguintes
excertos sobre a história:
Articular historicamente o passado não significa
conhecê-lo como ele foi de fato. Significa apropriar-se
de uma reminiscência, tal como ela relampeja
no momento de um perigo (...). O dom de
despertar no passado as centelhas da esperança
é privilégio exclusivo do historiador convencido
de que também os mortos não estarão em
segurança se o inimigo vencer. E esse inimigo
não tem cessado de vencer. (...) existe um encontro
secreto, marcado entre as gerações precedentes
e a nossa. Alguém na terra está à nossa
espera. Nesse caso, como a cada geração, foinos
concedida uma frágil força messiânica para
qual o passado dirige um apelo. Esse apelo não
pode ser rejeitado impunemente. (BENJAMIN,
1987, p. 222-232)
O passado do povo negro brasileiro tem-nos
feito apelos incessantes, cabe a nós configurarmos
os quadros que podem dar-lhe visibilidade
significativa para além do que as narrativas
dominantes estabeleceram como sua “verdade”.
Os nossos mortos não descansarão em
paz, enquanto não nos apropriarmos da memória
de suas vidas conectando-as às nossas lutas
presentes.
Embora o passado africano, tanto pré como
colonial e pós-colonial, componha um amplo
repertório de temas e processos que devemos
enfrentar a partir de novas configurações interpretativas
afinadas com as nossas reais demandas,
e isso é uma necessidade inadiável eu, particularmente,
considero de igual urgência uma
revisitação crítica e politicamente orientada sobre
as experiências negras em terras brasileiras
e, dentre estas, a principal delas, a experiência
traumática da escravidão. Justifico: dos
cinco séculos de história, a partir do nosso ingresso
involuntário no mundo moderno, quase
quatro séculos nós vivemos sob o jugo do regime
escravista.
Um regime de relações humano-sociais, infelizmente,
tão longevo – para o bem ou para
o mal, dependendo de onde nos localizamos
socialmente, num país onde a desigualdade é
uma perversa insistência histórica –, deixa
marcas profundas e indeléveis na forma como
nos concebemos como seres humanos, organizamos
a nossa existência, elaboramos nossas
memórias, construímos nossas identidades
e nos relacionamos uns com os outros e com o
real. Negligenciar a sua importância como
substrato cultural na definição de papéis, relações
sociais e raciais contemporâneas é abdicar
da chance de formularmos nossas demandas
políticas e culturais anti-racistas com maior
precisão e possibilidade de êxito. Acreditar em
uma ponte que nos ligue ao passado, ou mesmo
ao presente africano, sem a intermediação
do que a própria escravidão nos legou como
herança em termos de resistência e recriações
culturais relativamente originais, em nome de
uma tentativa, ainda que compreensível, de
apagar as marcas negativas que ela, a escravidão,
cravou em nossas consciências individuais
e na dinâmica das relações sociais, de
um modo geral, é, para dizer o mínimo, desprezar
o vigor criativo e culturalmente fecundo
de um imenso contingente populacional que
jamais se conformou com os limites das imposições
normativas e legais.
Como exemplo, para nos concentrarmos no
campo da historiografia, cabe mencionar a
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 229-234, jan./jun., 2003
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