Edição Nº 19 - Uneb

Pluralidade cultural, migração e o ensino da língua portuguesa no ensino fundamental
ler e a escrever implica necessariamente em
mudança de identidade. Ou seja, o nosso objeto
de interesse é a identidade que se constitui na
relação língua, cultura e identidade. A pessoa
(criança, jovem ou adulto) deixa de pertencer
ao mundo daqueles que não dominam a leitura
e a escrita e ingressam no mundo das letras, no
mundo do “Outro”. Ou seja, aprender a ler escrever
implica em: aprendizado de “nova” língua
ou nova modalidade de língua e, junto com
esta transformação, a aquisição de uma série
de hábitos que configurarão mudança de cultura,
mudança de identidade, ou seja, mudança
no jeito de ser.
RELACIONAMENTO “IDENTIDADE,
LÍNGUA E CULTURA”
Pierre Bourdieu (1982) faz interessantes afirmações
a respeito da relação entre identidade,
língua e cultura. Ele apresenta-nos toda a riqueza
das interlocuções no cotidiano das pessoas,
captando a relação entre os agentes sociais,
e afirma que a estrutura social é representada
dentro de cada um destes momentos,
percebendo-se a hierarquia social no ato da
interlocução. Nesta hierarquia, há pessoas autorizadas
a falar, ou seja, os detentores da competência
lingüística, que, longe de ser uma capacidade
técnica, é uma posição nas relações
de poder da sociedade. Os locutores são socialmente
caracterizados, ou melhor, o estilo do
falante é a característica que aponta a sua identidade
no grupo. Esta distribuição das pessoas
é o que vai caracterizar, segundo Bourdieu
(1982), o campo da linguagem.
Instaura-se desta maneira, uma situação de,
pelo menos, bilingüismo, onde há uma fala menos
legítima, ordinária, trivial, vulgar, corrente,
livre e popular e, ainda, uma fala distinta, correta
e, portanto, publicável.
Assim, todo discurso pode ou não ser aceito
por estes ou aqueles interlocutores e, ainda, ele
tem um preço, sendo que há leis de formação
de preços. Há, por isso, capital lingüístico que é
dito e utilizado. Dito de outro modo, as mesmas
palavras não são as mesmas e não são iguais,
havendo relações de forças lingüísticas. Desta
forma, o que se passa entre dois colegas, patrão
e empregado, dois namorados, professor e
aluno... passa-se entre dois grupos aos quais
pertencem estas pessoas. No caso da nossa
pesquisa, um nordestino em situação de baixa
escolarização que jamais tenha ido a São Paulo,
quando ele fala, sua produção oral vale menos
do que a de um paulistano. Ou seja, sabemos
do preço da fala popular quando ele é confrontada
pelo mercado oficial. O mercado oficial,
por sua vez, tem um grande poder de censura,
e, assim, o falar abertamente só se produz
em condições muito particulares.
Dentro deste contexto, num discurso, o que
mais chama a atenção, ou seja, o que aponta a
pertinência do indivíduo a este ou aquele grupo
social, é a pronunciação, e, ainda, o uso de aparelho
fonador, mais do que a sintaxe e a extensão
do vocabulário.
Dito de outro modo, segundo Bourdieu
(1982), aquele que fala, fala em nome do reconhecimento,
ou não, institucionalizado de um
grupo. Ainda que de passagem, ressaltamos que
este modo de utilizar a língua faz parte do habitus
de cada sujeito, pois o mesmo é orientado pelas
maneiras incorporadas pelas pessoas a partir
das interações, sobretudo, familiares.
Sabemos ainda que quando o falante não pertence
ao grupo social de prestígio dentro da sociedade
em questão, há intimidação, violência
simbólica em pequenos gestos no cotidiano. Há,
portanto, uma censura antecipada daquele que
fala, que se manifesta timidamente, com ansiedade,
embaraço e, muitas vezes, calando-se.
Na nossa sociedade, o conhecimento da língua
oficial é feito de maneira desigual, sobretudo
pela escola, e, por isso, modificações estratégicas
são postas em prática pelo falante menos
favorecido, no sentido de corrigir o seu discurso
e torná-lo mais aceitável. Segundo o sociólogo
francês, recorrer a uma sintaxe mais
curta, ou fazer uso de hiper-correções, constituem-se
maneiras através das quais o locutor
busca maior poder simbólico, ou seja, são maneiras
pelas quais o agente social estuda e procura
aplicar as possibilidades que tem, buscando
o sentido do jogo social, ao encontro da autonomia.
174 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 173-180, jan./jun., 2003