Edição Nº 19 - Uneb

Biología del monstruo: la identidad del otro en el positivismo del Cono Sur
ras y angulosidades acentuadas”. Pero valga una
aclaración: a medida que se apartaban de la región
del Altiplano, esos rasgos, físicos y de carácter, se
iban amenguando, algunos hasta parecían “simpáticos”
(1993, p.37-72).
Arguedas (1993) dedicó muchas páginas de
su ensayo a esta caracterización, en la que no
nos extenderemos; sin embargo, es notorio destacar
que “la decadencia actual del indio”, para
el escritor boliviano, se debía en gran parte al
sometimiento violento que el “blanco” había
ejercido sobre él. Se había aprovechado de su
“superioridad” y por eso lo había maltratado.
Lo contrario, sugiere el autor, podría haber derivado
en un Monstruo domable y provechoso
para el “blanco”. Pero como en Rodrigues, el
factor criminal de su naturaleza obedecía biológicamente
a su raza. Su debilidad moral y física
era el resultado de la “brutalidad del blanco”,
ante la cual buscó, “como toda raza débil, su
defensa en los vicios femeninos de la mentira,
de la hipocresía, la disimulación y el engaño”.
(1993, p.62). Nuevamente aparece la mujer
como referente de los vicios étnicos.
Pero el problema central, para Arguedas, se
constituyó en el “mestizo”: el Cholo, quien había
heredado lo arriba mencionado del “indio”, más
los defectos de la “hidalguía del conquistador”,
tales como su tendencia a no cumplir con el
deber y la falta de disciplina mental y moral.
Arguedas llega aquí a su máxima aspiración
intelectual, la comparación del español con el
gentleman inglés: “No hay ningún tipo de nuestra
América española que pueda igualarse a la
superioridad del inglés.” (1993, p.75)
En consecuencia, Bolivia se sumergía en la
hegemonía del Cholo, el Monstruo de hoy y del
futuro, que a través de la simulación (pretendiendo
ser “blanco”), se estaba infiltrando en la
mismidad.
Sobre el “mestizo” como un degenerado:
Carlos O. Bunge
El problema de la homogeneización social y
cultural de los positivistas, indispensable para
construir la Nación que permitiría entrar en la
modernidad internacional, se planteó “científicamente”
para Bunge (1994) desde un macroanálisis
rector: el estudio de las razas como el
modo principal de entender las formas de
participación y adaptación de los hombres al
Progreso indefinido de la Historia. El concepto
evolucionista de la biología se fusionaba con el
referente cultural de la Historia: estudiar las
razas a lo largo de su evolución-Historia (pasado-presente-futuro)
le permitiría primero discriminar
entre “superiores” e “inferiores”; y luego
por un lado entre “atraso” y “Progreso”, y por
el otro, entre “fatalismo” y “voluntad”. Al igual
que otros positivistas, Bunge relacionó los
caracteres físicos y psíquicos para delimitar
rasgos típicos de cada raza.
El Hispanoamericano era mestizo, enfatizaba
Bunge. Era una “mélange”, “una ensalada de
hombres y de cosas” que se había producido
debido a factores manifiestos como ingredientes
que resultaban en una composición psíquica
de españoles (arrogancia, indolencia, indiferencia,
uniformidad teológica y decoro), indios (fatalismo
y ferocidad) y negros (servilismo y maleabilidad)
(1994, p.97). Otra vez, los caracteres
morales más bajos se proyectaban en el
mestizo. “Como caracteres genéricos de todos
los mestizos de Hispano América (...) citaré tres:
cierta inarmonía psicológica, relativa esterilidad
y falta de sentido moral” (p.121). Este
mestizo se convierte en Monstruo cuando
Bunge introduce su concepto de “degeneración”.
Los híbridos hispanoamericanos eran
“degenerados”, “ineptos para la propagación de
la especie”.
Luego de una larga, variada y dispersa
caracterización de los vicios del mestizo, el
abogado argentino, con un discurso lírico que
rechazaría cualquier cientificista colega suyo,
se interna en una radiografía psicológica que
no puede evitar sin recurrir a las comparaciones.
La mujer, esa Otredad conforme irónicamente
en la ipsidad “blanca”, se constituye
en el referente comparativo de los vicios
étnicos: “es irritable y veleidoso como una
mujer, y, como mujer, como degenerado, como
el demonio mismo, fuerte de grado y débil por
fuerza” (p.127). En síntesis, para Bunge, la
58 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 53-60, jan./jun., 2003