Edição Nº 19 - Uneb

Do monopólio da fala sobre educação à poesia mítica africano-brasileira
Orumilá, princípio de sabedoria de todo o
universo, é responsável pela consulta ao oráculo
mediador entre aiyê e orun, obtendo orientações
para abrir os caminhos.
É assim que, através da Chuva dos Poderes,
cada Orixá adquiriu características originais:
Exu ficou com toda mobilização do sistema
existencial, conduzindo oferenda, mensagens,
mediante a comunicação entre os Orixá e os
seres humanos e até com Olorum.
Ogum, princípio que reúne a força das pedras
e do ferro, é referência das ferramentas,
armas, guerreiros.
Ossayin princípio das folhas, ervas, farmacologia.
Xangô adquiriu o poder do fogo e do trovão
e representa a realeza, a dinastia, as linhagens.
Oxum, princípio das águas doces, é responsável
pelo fluxo menstrual, da maternidade, dos
nascituros.
Nanã, princípio da lama, fecundidade, dialética
da vida e da morte, é patrona da agricultura.
São alguns exemplos de poderes alcançados
pelos orixá, estabelecendo a harmonia no
universo e demonstrando a capacidade interdinâmica
desses poderes.
O conto realça a importância dos Orixá no
panteão ético-estético do universo sagrado africano.
Todo o poder dos Orixá vem da força de
Olorum, expressa através da natureza, água,
floresta, fogo, ar, terra... É desse universo simbólico
que as comunalidades se organizam, estabelecem
instituições e toda conduta emocional-cognitiva
que regula o estar no mundo.
A INFINITUDE DA DIVERSIDADE
Certa vez, na Mini Comunidade Oba Biyi,
primeira experiência de educação pluricultural no
Brasil, uma professora apresentou o globo terrestre
para as crianças dizendo-lhes: “Isso aqui
é o mundo”. Imediatamente, as crianças responderam
admiradas, surpresas e perplexas com a
“verdade” da professora: “Isso é o mundo?”
É essa perplexidade que, todo o tempo, procuramos
imprimir nas contribuições reunidas
neste ensaio – a ruptura com o olhar universal
de Édipo: a dúvida diante de verdades apresentadas
como inquestionáveis, irreversíveis, absolutas.
Relativizar deve ser a meta dos analistas
simbólicos diante dos desafios que nos levam à
leitura do mundo.
A compreensão sobre Pluralidade Cultural,
ou, como preferimos, Diversidade Cultural, não
pode ser finita, mensurável, submetida à taxionomia
cartorial burocrática que a reduz ao confinamento
da bacia semântica erigida pela onipotência
edipiana da episteme ocidental. Precisamos
conceber uma abordagem de Educação que
acolha os múltiplos universos.
Os Universos!
Múltiplos, alternativos, complementares, todos em mim.
E quantos outros, ainda por incorporar viver
viver neles, entre eles, nos interstícios do preformado:
etnia, grupo, família
Interstícios-poentes em meio dos específicos
Pressionada e pressionando aberturas, espaços ricos,
de inconscientes outros que não apenas os da
história limitada de meus próprios ancestrais (...)
Por que não?
sonhar com outros símbolos, ter premonições,
e abalar os próprios limites de um inconsciente
ou um superego herdados contextuais,
quem nem sequer foram por mim escolhidos,
nem mesmo consentidos
78 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 61-80, jan./jun., 2003