Edição Nº 19 - Uneb

Eduardo Alfredo Morais Guimarães
permanecem fechadas durante a cerimônia e
as baianas lavam apenas as escadarias e o adro
do santuário.
A palavra de ordem dos participantes do
cortejo, repetida todos os anos pelos mais ardentes
defensores da tradição é quem tem fé
vai a pé. Majoritariamente, os participantes
vestem-se de branco – afinal o branco é a cor
do Orixá Oxalá e do próprio Cristo Crucificado,
o Senhor do Bonfim – e seguem a pé da
Conceição da Praia ao Santuário do Bonfim,
ao som dos blocos afros e afoxés, num percurso
de oito quilômetros. Ao chegar ao Bonfim as
baianas realizam a lavagem simbólica do santuário
e derramam água de cheiro sobre a cabeça
dos fiéis que se encontram nas proximidades.
Não resta dúvida que nem todos conseguem
chegar à Colina Sagrada, pois os apelos
do carnaval instaurado no percurso contém a
marcha de muitos participantes.
Nossas interpretações sobre a Lavagem
Simbólica do Santuário do Senhor Bom Jesus
do Bom Fim, momento mágico da festa
quando os devotos se purificam ao tempo em
que purificam o próprio templo, voltam-se para
algumas discussões já clássicas no âmbito da
antropologia sobre a festa carnavalesca. De um
lado, autores que advogam a existência de uma
inversão na ordem social durante o período carnavalesco.
De outro, aqueles que afirmam que
durante o carnaval a ordem não é subvertida.
Acreditamos que as analises de Mikhail Bakhtin
expressas no seu famoso livro sobre Rabelais e
o Carnaval Medieval, publicado em português
sob o título A Cultura Popular na Idade Média
e no Renascimento, podem ser um ponto
de partida seguro para o desenvolvimento de
nossa abordagem. No livro o autor afirma que
no período carnavalesco, na Europa Medieval,
se instauraria uma outra ordem social marcada
pela abolição das relações hierárquicas:
Em conseqüência, essa eliminação provisória, ao
mesmo tempo ideal e efetiva, das relações hierárquicas
entre os indivíduos, criava na praça
pública um tipo particular de comunicação, inconcebível
em situações normais. Elaboravamse
formas especiais do vocabulário e do gesto
da praça pública, francas e sem restrições, que
aboliam toda a distância entre os indivíduos em
comunicação, liberados das normas correntes da
etiqueta e da decência. Isso produziu o aparecimento
de uma linguagem carnavalesca típica, da
qual encontraremos numerosas amostras em
Rabelais. (BAKHTIN, 1987, p.9)
Os festejos carnavalescos ocupavam lugar
de destaque na Europa Medieval; a alegria, o
gosto pela festa e o sentimento de liberdade
germinavam e enraizavam-se nos burgos, sendo
parte integrante, inclusive das solenidades
religiosas. Além do Carnaval propriamente dito,
uma série de celebrações cômicas e ritos festivos
faziam parte do cotidiano europeu durante
a Idade Média, marcando a sucessão das estações,
a semeadura, o nascimento e a morte
como expressões de ritos de passagem. Segundo
Bakhtin, não se pode esquecer da festa
dos tolos, da festa do asno, do riso pascal e
de quase todas as festas religiosas realizadas
com forte participação popular e em um ambiente
carnavalesco. Todos esses ritos e espetáculos
criavam, segundo Bakhtin, uma dualidade
do mundo, de um lado as cerimônias oficiais,
de outro, os cultos carnavalescos, cômicos, dominados
pelo riso, “um segundo mundo e uma
segunda vida aos quais os homens da idade
Média pertenciam em maior ou menor proporção,
e nos quais eles viviam em ocasiões determinadas”
(1987, p.4).
É importante observar que o ponto de vista
de Bakhtin não é unânime. Analisando a mesma
problemática estudada por Bakhtin, Jacques
Heers (1987), em seu trabalho Festas de Loucos
e Carnavais, segue caminho inverso. Para
Heers, a hierarquia do poder local, as querelas
políticas e os valores dominantes estão presentes
nas festas carnavalescas.
Muitos autores tentaram aproximar as interpretações
de Bakhtin da realidade brasileira,
como o antropólogo Roberto DaMatta ao estudar
o carnaval carioca (1973). Para DaMatta,
o Carnaval parece ser uma instituição que permite
a visão do Brasil como uma grande
communitas, “onde raças, credos, classes e ideologias
comungam pacificamente ao som do
samba e da miscigenação racial” (1973, p.123).
O ritual carnavalesco possibilitaria o rompimento
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 135-146, jan./jun., 2003
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