Edição Nº 19 - Uneb

Lavagem do Bonfim: entre a produção e a invenção da festa
com a formalidade cotidiana, através da criação
de um espaço especial onde todos poderiam
permanecer sem preocupações de relacionamento
ou filiação. Por outro lado, outros autores,
a exemplo de Maria Isaura Pereira de
Queiroz, afirmam que no carnaval brasileiro a
ordem não é subvertida (QUEIROZ, 1995). Da
mesma forma, existiria uma nítida separação
entre atores e expectadores e os foliões saberiam
o seu lugar na festa de acordo com os papeis
que desempenham.
Acreditamos que, concretamente, a Lavagem
do Bonfim guarda muito do segundo mundo
próprio da Idade Média. A festa é “subversiva”
desde a temporalidade: é um carnaval
fora de época. A “lavagem” ocorre antes do
Carnaval oficial e é um carnaval que questiona
a ordem, desconhecendo a distinção entre
atores e espectadores, todos participam efetivamente
do ritual, criando um lapso espacial e
temporal marcado por universalidade, liberdade,
igualdade e, porque não dizer, abundância
(BAKHTIN, 1987, p.8). Os participantes vivem
efetivamente os festejos da Lavagem do
Bonfim, não são assistentes passivos. A festa é
um momento de transgressão, de liberação, de
abolição de hierarquias, de regras e de tabus
que se mantêm renitentes no cotidiano dos
baianos.
Ao nosso ver, as características lúdico-festivas
da Lavagem do Bonfim autorizam uma
interpretação do ritual nos moldes propostos por
Bakhtin (1987). Observamos que, não obstante
as tentativas de enquadramento da lavagem na
“ordem”, em especial as investidas da indústria
cultural (ORTIZ, 1989) no sentido de circunscrever
os festejos numa lógica que leva em
consideração as forças do mercado, a Lavagem
do Bonfim resiste aos assédios da ordem.
Os foliões continuam decidindo como irão participar.
Os próprios organizadores, mesmo preocupados
com a quebra de barreiras tidas como
intransponíveis, evitam ações que firam o caráter
universal da festa: a Lavagem do Bonfim
é um ritual de todos os baianos. A lei que preside
a festa é a lei da liberdade. A lavagem,
com o seu cortejo, é um momento especial da
vida dos baianos, uma festa que celebra a
baianidade, concepção de vida que possui um
forte conteúdo étnico/religioso, marcado por
elementos da chamada identidade cultural afrobrasileira,
envolvida por uma alternância entre
o sagrado e o profano, uma concepção de mundo
que não separa a alegria e o sagrado e a
principal barreira que os participantes quebram
esta ligada às relações hierárquicas vinculadas
à própria Religião Católica. A marca maior da
festa é a busca de uma relação mais próxima
com o sagrado por parte dos participantes que
saem às ruas da cidade em busca do Axé 2 , liberado
pelas baianas 3 que realizam a lavagem
simbólica do santuário. O clima é de alternância
entre o sagrado e o profano, o clima religioso e
a festa carnavalizada fazem parte do mesmo
ritual. A lavagem poderia, então, ser uma espécie
de “carnaval medieval” onde o sagrado
confunde-se com o profano, as hierarquias são
abolidas e as classes sociais e idades dos participantes
se indiferenciam (BAKHTIN, 1987,
p.219).
O RITO
Em primeiro lugar, o que é um rito? Segundo
Cazeneuve ([19-?]), o rito está carregado
de inércia, tributo pago em função de sua resistência
à mudança. O rito é um ato que sempre
permanece fiel a certas regras que constituem
precisamente o que há nele de ritual, mesmo
sendo bastante flexível para comportar uma
margem de improvisação. Quando tomamos
parte de um ritual expressamos a nossa participação
em uma determinada ordem social. O
ritual, segundo Durkheim (1989), está no núcleo
da religião e é o que torna possível a própria
ordem social e moral. A Lavagem do Bonfim
é, entre outras coisas, um rito comemorativo
que se insere em um determinado tempo histórico,
celebrando a identidade cultural baiana,
2
Axé: “Energia que tudo transpassa, movimenta e possibilita.”
(BERKENBROCK, 1997, p.259-267).
3
As participantes do ritual são em sua maioria baianas do
acarajé. Constatamos na pesquisa de campo que a maioria
das baianas está vinculada aos terreiros das religiões afrobrasileiras.
138 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 135-146, jan./jun., 2003