Edição Nº 19 - Uneb

Biología del monstruo: la identidad del otro en el positivismo del Cono Sur
periodo de la primera colonización, aborda el
fenómeno de la creación de Monstruos, seres
“anormales” que habitan en regiones desconocidas
por los europeos. Si bien aquellas imágenes
no hacen referencia a que dichos Monstruos
estén ligados a los indígenas, sí forman parte
del mundo cultural que ellos habitan. El imaginario
europeo, dice Rojas Mix, realizó una naturalización
de lo Otro diferente como algo nefasto,
o anormal. Los Monstruos habitaban en
las “fronteras del mundo”, lo que implicaba
también, en las fronteras de su conocimiento.
(1992, p.66-67)
Estas imágenes monstruosas de la Otredad,
entonces, referían a un Otro Mundo habitado
por la anormalidad. Mi Mundo se constituye en
un Orden, que implica la normalidad, la
Beatitud (según la concepción medieval) y un
espectro bien delimitado de las posibilidades del
“Yo”. Lo Otro es un espacio en donde reinan
las tinieblas, el Caos, la anormalidad, el Pecado
y un espectro amplio y diverso de las proyecciones
de la Maldad, sustentado por la Fatalidad
de Ser lo Otro. El paradigma que definirá la
acción de la colonización de América se basará
en este fundamentalismo: hay una diferencia
natural entre el Nosotros-Orden-Normalidad,
que gnoseológicamente se expresará en la
ipsidad (¿Qué es lo que forma parte de nosotros
mismos?), y lo Otro-extraño-caótico, manifiesto
como la Otredad signada por una fatalidad
inmodificable.
Este paradigma cultural no sufrirá modificaciones
significativas a lo largo de los siglos de
colonización. Los positivistas latinoamericanos
de fines del siglo XIX retomarán el imaginario
de los colonizadores en sus análisis e interpretaciones
de la formación de la cultura americana.
Dentro del marco del proceso de modernización
que se imponía durante ese momento, los
positivistas se propusieron “objetivar”, mediante
sus principios metodológicos (“la experiencia
histórica”) aquella naturalización de las diferencias.
Si en un primer periodo la relación
establecida por los colonizadores con América
se sustentaba en lo “fantástico” (porque el Otro
era desconocido), y en un segundo periodo se
transformó en “Teológica” (ya que conociendo
al Otro, éste se manifestaba como una amenaza
a la cultura cristiana), para los positivistas, dicha
relación deberá establecerse mediante la razón
determinada por la práctica histórica. A la diferencia
naturalizada en un principio, se propusieron
revestirla y fundamentarla empíricamente
en una objetivación que podía expresarse en una
tipología étnica.
Para los intelectuales positivistas, el Otro no
se construiría como la alteridad de Europa, sino
como la Otredad americana de la clase dirigente,
blanca, criolla. En momentos en que la construcción
de la Nación moderna se especifica
inexorablemente como un proyecto social y cultural
homogéneo, el Otro se configuraría entonces
como un problema de índole étnico. Negros,
indios y mestizos se inventaron como un
impedimento de la modernización “nacional”,
porque carecían, a grandes rasgos, de algunos
elementos indispensables (tales como la voluntad,
el carácter y la educación) para incorporarse
o adaptarse a los “nuevos tiempos”. El
revestimiento “científico” del racismo milenarista
europeo, se pondrá en práctica desde el Estado
moderno para justificar la exclusión de la
Otredad étnica. El Otro posee una naturaleza
biológica contradictoria con el Progreso.
Sobre la violencia innata del “negro”:
Nina Rodrigues
Desde un trabajo sobre el Derecho penal vinculado
a la Responsabilidad Civil en el Brasil
inmediatamente posterior a la abolición de la
esclavitud, Nina Rodrigues, en As raças humanas
e a responsabilidade penal no Brasil (1894),
trazó una caracterización biológica de negros e
indios. Con un criterio evolucionista, determinó
que había razas “superiores” y razas “inferiores”;
estas últimas eran las que estaban en un
estado de atraso en la evolución humana en
referencia a un esquema dominado por el
“perfeccionamiento psíquico” (RODRIGUES,
1957, p.35). Como el indio tendía a desaparecer
“naturalmente”, antes de una supuesta acción
civilizatoria, el negro se constituiría en la Otredad
biológica a estudiar, ya que se estaba mestizando
rápidamente en la sociedad brasileña.
56 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 53-60, jan./jun., 2003