Edição Nº 19 - Uneb

Valores civilizatórios afro-brasileiros, políticas educacionais e currículos escolares
existência de um número considerável de estudos
que, rompendo com as concepções tradicionais
que levavam ao pé da letra a definição
jurídica do escravo como coisa, inauguram
a concepção, já hoje consensual, do papel
que os escravos – e populações negras de um
modo geral –, desempenharam tanto no processo
que culminou na abolição, quanto no forjar,
cultural e politicamente, formas possíveis
de resistência e sobrevivência no interior da
própria escravidão. Reconhece-se também que
as possibilidades interpretativas dessa forma
diferenciada de angular o processo, com suas
variáveis e desdobramentos, obrigaram esforços
no sentido de uma ampla revisão crítica
das bases teórico-metodológicas anteriores,
assim como a edificação ou adoção de postulados
que, ancorados em pesquisas cuidadosas
quanto à definição dos temas, periodizações
e objetos, garantiram o seu rigor.
No conjunto desses estudos, o binômio escravidão-liberdade,
alicerçado em um conceito
ampliado de resistência, possibilitou o rompimento
justificado com a idéia de escravidão
concebida estruturalmente e, à luz de novos
significados atribuídos a termos conceituais
mediadores, como por exemplo: paternalismo,
hegemonia, cultura e experiência, inclusive, valores
civilizatórios, facilitou o desvendamento
das múltiplas variáveis da relação fundamental
entre senhores e escravos.
É forte a idéia de que a dinâmica das relações
entre senhores e escravos – e outras formas
de relações verticais correlatas, no interior
de uma, digamos, economia moral paternalista
que aproximava, não sem conflitos, uns e outros,
em meio a resistências e arranjos de acomodação
cotidianos –, forjou um espaço social
no interior do qual os escravos construíram um
mundo próprio, relativamente autônomo, e que
também configura-se na contemporaneidade
como nossa herança.
Tanto esta idéia de paternalismo, quanto a
de experiência como lastro histórico concreto
no fazer-se das coletividades (grupais ou
de classes), com implicações formativas ao
nível da sua consciência e cultura, libertaram
a historiografia sobre a escravidão dos esquemas
interpretativos tradicionais, pouco ou nada
flexíveis e, na maioria das vezes, absolutamente
infrutíferos do ponto de vista da necessidade
de construção de uma nova memória capaz
de orientar as lutas anti-racistas contemporâneas.
Alguns procedimentos historiográficos, inclusive,
já avançam hipóteses mais ousadas
sobre a interpretação das experiências negras
no Brasil, adentrando no núcleo do que tem
sido considerado como valores civilizatórios
afro-brasileiros. Um exemplo é a tentativa de
tematizar conteúdos pouco usuais no campo
da historiografia. O historiador e professor da
Universidade Estadual de Campinas, Sidney
Chalhoub (1996), no capítulo intitulado Raízes
culturais negras da tradição vacinophobica,
do seu livro Cidade Febril, através de um
método originalmente batizado por ele de “saltos
e saltinhos”, emprestado à personagem
machadiana Capitú, busca nas tradições africanas
dos mitos das divindades da terra como
Omolu/Obaluaiê (nagô) / Xapanã (jêje), valores
culturais-religiosos, cuja recriação/atualização
no Brasil, através das populações afro-descendentes,
acredita-se, funcionou como orientadora
cultural na reação popular à vacinação
obrigatória contra a febre amarela no conflito
conhecido como a Revolta da Vacina, ocorrido
no começo do século XX, na cidade do Rio
de Janeiro. Citando um outro historiador original
na adoção de um método semelhante, escreve
Chalhoub (1996, p.144):
Robert Slenes vem demonstrando que as culturas
religiosas da África Central informavam muito
do que os escravos do sudeste pensavam de
sua condição, sendo mesmo decisivas na articulação
de formas de resistência ao cativeiro. Sendo
assim o que é necessário fazer para reforçar a
hipótese da importância de Omolu na resistência
à vacinação, é mostrar a possibilidade real de
reinterpretação desse orixá em termos dos pressupostos
cosmológicos básicos dos povos da
África Central.
Está claro que estas concepções e inovações
temáticas e teórico-metodológicas cum-
232 Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 229-234, jan./jun., 2003