Edição Nº 19 - Uneb

Narcimária Correia do Patrocínio Luz
Quando nos referimos a arkhé, estamos lidando
com princípios inaugurais, origem, começo,
continuum, dinâmicas de criação-recriação,
transcendências que orientam o devir-futuro,
estabelecendo a relação visceral entre tradição
e contemporaneidade.
Sobre o eidos, desdobra-se a compreensão
da dimensão ontológica da diversidade humana,
marcada pela angustiante procura de respostas
sobre o estar no mundo, no universo, a
pulsão da existência enriquecida pela linguagem
mítica presentificada e absorvida no viver cotidiano
das comunalidades.
O ethos projeta o emocional-lúcido que envolve
o discurso das comunalidades, expressando
suas dinâmicas territoriais; instituições; visão
de mundo; modos e formas de comunicação,
portando e elaborando conhecimentos, emoções
e gênese de criatividade, característica de universos
simbólicos e formas comunitárias.
É sobre esse corolário da episteme africana
que desenharemos contornos reflexivos importantes,
procurando estabelecer a dialética necessária
às recriações de linguagens pedagógicas
que possam influenciar, com veemência,
políticas educacionais que acolham as diversidades
culturais que mapeiam as sociedades
contemporâneas.
Atenção! Essas noções não podem ser confundidas
pela leitura, dicotômica, linear, irreversível
e simétrica que sobredetermina a produção
acadêmico-científica positiva.
Para aproximarmo-nos dessas noções, é
necessária a elaboração de luto da onipotência
edipiana, que alimenta o monopólio da fala que
exploramos na primeira parte do ensaio.
A fim de evitar esses equívocos, alguns autores/estudiosos,
no campo da diversidade humana
e/ou diversidades culturais, vêm-se dedicando
a interpretar o discurso da comunalidade
africano-brasileira, inserindo-o no âmbito do discurso
teórico da sociedade oficial. Trata-se de
um esforço de traduzir a episteme africana,
procurando emitir idéias que contextualizem, no
discurso acadêmico, o continente teórico-epistemológico
africano.
É preciso referir-se com prudência ao fundamento
da bacia semântica positivista, com o
propósito de convidar o leitor ao despojamento
teórico do esquematismo, mensuração e engradamento,
referência absoluta da sua formação
acadêmica, positivista.
Tudo que o positivismo pretenderá apagar, aplainar,
unidimensionalizar, retorna revigorado, como
que para significar, de uma maneira mais ou menos
trivial, que não há saber absoluto. Do mesmo
modo que somos obrigados a compor com a
alteridade ou com a morte, é preciso que saibamos
admitir a contradição na estática e na dinâmica
das sociedades. (...) O conceito é uno, ou,
pelo menos, compõe-se com conceitos vizinhos
para construir uma unidade. Determina a verdade,
o que deve ser a verdade. Tudo o que escapa
ao seu domínio incide em erro e perde direito à
existência. Eis um tanto esquematizada, a lógica
do “dever-ser” que caracteriza a atitude
conceitual. (MAFFESOLI, 1985, p.58).
O que propomos como ruptura:
No que tange ao conhecimento, a atividade
nocional se dá conta da heterogeneidade; ela
fornece acerca de um mesmo objeto esclarecimentos
diversos; enfim, indica que um tal objeto
é a um só tempo isto e aquilo. Ela evita ainda que
se transforme uma verdade local numa verdade
universal. Do momento que se reconhece a falência
ou ao menos a relativização do descomedimento
prometéico, do qual é o conceito uma
modulação, é necessário saber aceitar a modéstia
da noção. Nosso estatuto, enquanto intelectuais,
em nada será afetado; ao contrário, encontrará
seu lugar devido na participação orgânica
da sociedade. (MAFFESOLI, 1985, p.60)
Feitas essas considerações, podemos nos
aproximar de um outro continente teóricoepistemológico
de onde eclode vida e pulsão
existencial.
PULSÃO DE COMUNALIDADE
O outro gradiente de escuta que propomos
ao leitor a partir de agora, na intenção de promover
a compreensão sobre os princípios seminais
– arkhé, eidos e ethos, estruturadores de comunalidade
–, está plenamente entrelaçado com o
legado estético sagrado de Deóscoredes
Maximiliano dos Santos, o Mestre Didi Axipá,
uma das mais expressivas lideranças do
continuum africano nas Américas, e personalidade
exponencial da educação contemporânea.
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 61-80, jan./jun., 2003
67