Edição Nº 19 - Uneb

Eduardo Alfredo Morais Guimarães
tornam cada vez mais difíceis e os espaços são
abarcados com rapidez pela lógica comercial
(ORTIZ, 1989). As últimas modificações introduzidas
no cortejo da lavagem, em nome do
respeito às tradições, amenizaram o “carnaval”
retirando o som eletrizante dos trios elétricos
da festa. Concretamente, as investidas da
industria cultural significaram uma certa perda
de sentido.
A lavagem com seu cortejo se apodera de
todos os espaços onde possa instalar-se: as ruas,
as praças, as casas com suas varandas e quintais,
tudo que serve para o encontro dos participantes.
A carnavalização possui o seu aspecto
de potlach endereçado às forças mágico-religiosas
que dão significado ao ritual. O consumo
de energias no verdadeiro delírio barroco
provocado pelo som eletrizante dos trios-elétricos
injeta no ritual momentos ímpares de efervescência.
É a festa no sentido pleno que pode
assolar e destruir, desprezando as barreiras
sociais. Como nas sociedades tradicionais, não
são indivíduos, e sim coletividades que se encontram
e a essência do encontro é o estabelecimento
de um contrato construído a partir do
conceito de troca-dádiva. 7
ENTRE A PRODUÇÃO E A INVENÇÃO
DA CIDADE
Hoje, é impossível pensar a capital do Estado
da Bahia sem as suas festas populares e,
acima de tudo, sem a cadência dos ritmos do
povo negro. É impossível também pensar a grande
maioria das festas sem suas “lavagens” e,
conseqüentemente, sem as baianas que efetivamente
realizam o ritual de limpeza e purificação.
Por surpreendente, mesmo paradoxal, que
pareça, é impossível separar estas festas das
comemorações em louvor aos santos da Igreja
Católica. Não é fácil, portanto, para o antropólogo,
com seus olhares e ouvidos “disciplinados”,
realizar uma percepção científica dos rituais
que marcam a identidade da cidade do
Salvador (OLIVEIRA, 1998, p.18).
Os espaços rituais da cidade são marcados
por relações de identidade e alteridade, são lugares
onde os habitantes constroem e reconstroem
identidades particulares balizadas pela
relações sociais cotidianas e pela história. Nestes
lugares dá-se um reconhecimento da
alteridade que articula a organização social. Não
é possível, portanto, compreender as ações do
poder público na arena da política cultural sem
analisar de perto a sua participação na organização
destes espaços rituais.
O reconhecimento do caráter negro da cidade
do Salvador já faz parte do discurso oficial.
As manifestações culturais do povo negro
são a “alma” da cidade, afirmam dirigentes de
órgãos de turismo veiculados ao poder municipal.
No entanto, toda esta cultura é também
folclore, verdadeira prisão reservada ao povo
negro alegre e festeiro, qualidades atribuídas
geneticamente ao grupo a partir da raça, apimentadas,
portanto, com concepções racistas
(MONTES, 1996, p.53). Assim, as elites brancas
que governam a cidade convivem com esta
gente que, além de ser maioria, consegue redefinir
a cidade como um lugar de identidade partilhada,
habitado majoritariamente pelo povo
negro, a Roma Negra, segundo intelectuais e
ativistas do próprio movimento negro. Mas, os
poderes públicos agem também no sentido de
conter os excessos, pois em algum momento
eles poderão efetivamente acrescentar às suas
“qualidades” características indesejáveis ao tentar
escapar à prisão reservada aos marginalizados.
A partir dos últimos anos do século XX os
poderes públicos começaram a atuar com muito
mais vigor na organização dos espaços rituais,
buscando circunscrever as manifestações
a partir de uma identidade negra particular da
cidade. Os órgãos de turismo passaram, então,
a intervir diretamente na estrutura organizativa
7
O termo potlach é utilizado aqui em conformidade com
o trabalho de Marcel Mauss “Ensaios sobre o dom”
(1974). Mauss retirou o termo da língua chinook. O seu
significado é essencialmente alimentar, consumir e está
ligado a uma forma de troca, uma troca-dádiva que possui
como função primordial unir grupos e afastar hostilidades.
Com a utilização do termo procuramos realçar o caráter
agonístico do ritual, observado na exuberância e na
fartura que marcam a atuação dos grupos nos principais
momentos da festa.
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 135-146, jan./jun., 2003
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