Edição Nº 19 - Uneb

Fábio Josué Souza Santos
daí a angústia de ensinar em classes multisseriadas
onde os(as) alunos(as) não estão na
mesma série e a turma não é homogênea (para
os que defendem a seriação como solução para
a escola rural, cabe aqui o questionamento se
algum dia existiu uma turma de alunos iguais?);
daí a dificuldade de fazer pesquisas em materiais
escritos (revistas, jornais, panfletos), quando
estes não existem na roça. A escola na roça,
não sendo a mesma da escola urbana em seu
contexto e condições infra-estruturais, é pensada
como uma anomalia. Assim, o contexto
rural, olhado pelos olhos urbanos, é de uma carência
total, é o lugar onde tudo falta. É preciso
assumir a escola da roça como ela é, o que não
significa deixar de lutar, incansavelmente, para
que ela um dia possa oferecer a seus(suas)
professores(as) e alunos(as) o mínimo de dignidade
possível.
3. DIVERSIDADE CULTURAL E EDU-
CAÇÃO (DA ROÇA)
Entendemos ser importante colocar que a
defesa que aqui se faz da cultura rural, através
da defesa de uma escola da roça, não se situa
nem nas esferas dos ditames econômicos neoliberais,
que advogam uma reestruturação da
escola rural com vistas a preparar um trabalhador
mais afinado às exigências dos processos
produtivos reclamados pela modernização da
agricultura nestas últimas décadas, conforme
parece advogar Couto Filho (1999), nem se
enquadra no âmbito de uma visão liberal do
multiculturalismo que advoga, tão-somente, a
tolerância e o respeito pela cultura dos grupos
excluídos; nem tampouco situa-se dentro do que
Sousa Santos (apud MOREIRA, 2002, p.21)
chama de “cultura de testemunho”, que contribui
para isolar grupos, criar guetos, sustentando
um novo apartheid cultural. A perspectiva
aqui defendida assemelha-se ao que propõe
Moraes (1999, p.15), quando coloca que, ao se
levantar uma crítica ao modelo de escola vigente
no meio rural:
... não se pretende consagrar, venerar ou cultuar
os conhecimentos dos agricultores, com saudosismo
e romantismo. Busca-se apenas fomentar
a interação crítica entre o conhecimento elaborado
pelos agricultores e o elaborado pelos acadêmicos
ou pelos cientistas.
Na perspectiva que estamos colocando, entendemos
ser, então, necessário problematizar
as condições culturais e as relações de poder
imbricadas num processo em que, historicamente,
excluíram e continuam a excluir, e a silenciar,
as manifestações culturais de certos grupos,
em benefício de outros. É preciso, portanto,
ter cuidado com as pretensões supostamente
inclusivas e democráticas do multiculturalismo
liberal (ou neoliberal?).
Vários autores, como Hall (1997), Fleuri
(2002) e Moreira (2002), têm apontado que o
reconhecimento da existência da pluralidade cultural
é consensual nos tempos atuais e, nesse
sentido, o “... discurso em defesa do pluralismo
cultural, do multiculturalismo ou ainda da diversidade
cultural, vem sendo reiteradamente incluído
em documentos oficiais referentes a políticas
de currículo nacional de diferentes países”
(LOPES, 2000, p.1). Entretanto, esses termos
são ambíguos e enganadores e, sob cada um
desses rótulos, cabem perspectivas as mais diversas.
Moreira (2002), analisando o multiculturalismo,
termo que tem sido mais presente nas
produções que discutem a questão da diversidade
cultural, reporta-se a Stoer e Cortesão (1999)
para distinguir duas grandes perspectivas teóricas.
A primeira perspectiva, segundo Moreira
(2002, p.18), o multiculturalismo benigno, “... restringe-se
a identificar as diferenças e a estimular
o respeito, a tolerância e a convivência entre
elas”; na outra perspectiva, encontra-se o
multiculturalismo crítico, cujo propósito é “...
desestabilizar as relações de poder envolvidas
nas situações em que as diferenças coexistem”.
Lopes (2000), por sua vez, afirma que a aceitação
da pluralidade cultural pode ser concebida
num contexto de conflitos ou num contexto de
consenso. Esses autores chamam atenção para
um aspecto nem sempre considerado nas discussões
sobre o multiculturalismo: a associação
entre diferenças culturais e relações de poder.
Nesse sentido, o princípio da diversidade
cultural aqui advogado, quando concerne à esco-
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 147-158, jan./jun., 2003
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