Edição Nº 19 - Uneb

Eduardo Alfredo Morais Guimarães
lavagem e este esvaziamento deveu-se, sobretudo
ao caráter intermediário do governo. O
governador Nilo Coelho – eleito Vice-Governador
em 1986 – estava deixando o cargo e o
governador eleito (em 1990), Antonio Carlos
Magalhães, preparava-se para assumir o governo.
Por outro lado, o Prefeito de Salvador,
Fernando José, era apontado por todas as pesquisas
de opinião como o “pior prefeito do Brasil”.
Sua popularidade estava em baixa. Outros
políticos, talvez atentos às acusações de manipulação,
preferiram acompanhar o cortejo sem
um envolvimento maior com a parte das baianas
e a lavagem do adro da Igreja.
Na Lavagem de 1992 ocorreu a “sagração
de um novo governo”, eleito com expressiva
votação. Observávamos, então, a efetivação de
um ritual de “sagração” de uma nova ordem.
Era a primeira lavagem após a posse do Governador
do Estado, Antonio Carlos Magalhães,
eleito em 1990. Um novo ciclo temporal – os
quatro anos de mandato do governador – iniciava-se
e Antonio Carlos Magalhães, celebrando
o seu governo, num ato coletivo de comunhão,
participava dos momentos mais significativos do
ritual: a partida do cortejo na Conceição da Praia
e a lavagem do Adro da Igreja. Assistimos, então,
à realização de uma das maiores lavagens
da história da devoção e a cerimônia reforçava
as mudanças políticas ocorridas no Estado em
função do resultado das eleições. O governador,
juntamente com seus principais correligionários,
caminhava ao lado das baianas buscando
uma identificação com o lado negro da festa.
O governo definia naquele momento uma
linha de ação que privilegiaria durante todo o
governo uma aproximação com as manifestações
culturais afro-brasileiras existentes no
Estado, encaradas com rico manancial para as
políticas públicas na área do turismo.
O ritual situa-se, assim, entre a arte e a vida
cotidiana. Os participantes não se restringem a
assistir passivamente ao cortejo e à lavagem simbólica
do santuário; eles vivem efetivamente o
ritual, pois a Lavagem do Bonfim é uma festa de
todos em Salvador. É uma “segunda vida do povo”
da cidade (BAKHTIN, 1987), um momento especial
da existência onde não há lugar para atores
e expectadores; todos celebram, de alguma
forma, as mudanças concretas ou, simplesmente,
imaginárias. No ritual os baianos partilham
uma identidade toda particular; vivem um momento
fora do cotidiano, seguindo as reflexões
de Victor Turner (1979, p.118), “... ´momento situado
dentro e fora do tempo’, dentro e fora da
estrutura social profana”, que revela assimetrias
existentes na sociedade.
Talvez a Lavagem do Bonfim seja o único
“carnaval” que tem um sujeito, um símbolo focal
que orienta os participantes, ou seja, que
tem “um dono”, e o Senhor Bom Jesus do Bom
Fim ou o orixá do Candomblé, Oxalá, é o “dono”
desta festa. É precisamente isso que faz da lavagem
um dos momentos mais ricos da vida
ritual da cidade do Salvador. Embora a festa
tenha um “dono”, mantém-se “festa de todos”.
Como Carnaval, o ponto chave é a sua organização
praticamente independente do poder público
e das autoridades religiosas. Observa-se
ainda que o cortejo é um desfile polissêmico, no
sentido de congregar participantes das mais diversas
matizes, pois são católicos, guardiões da
ortodoxia ou não, espíritas, candomblecistas,
umbandistas e muita gente de “outras” religiões,
sem religião, ou que fazem a sua religião. Os
participantes, como no carnaval, organizam-se
em grupos, embora estes grupos não tenham
um caráter permanente, não sejam “blocos” no
sentido de algo compacto, sólido (DAMATTA,
1979, p.98). São, na verdade, grupos ordenados
de maneira muito mais livre e alicerçados,
principalmente, nas camisetas que aparecem,
então, como um modo de dizer algo à sociedade.
Essa característica surge, então, como um ponto
muito importante, quando nos damos conta de
que os participantes destes grupos identificamse
com as mensagens expressas nas camisetas
e, mais ainda, quando percebemos que estas pessoas,
ligadas por laços profissionais, de militância
política, ou simplesmente organizadas para a lavagem,
não estão ali só para “brincar”, mas também
para “participar” do ritual, dialogando de
alguma forma com a sociedade.
Por outro lado, a lavagem possui também
características de “procissão religiosa” e o alvo
do cortejo são os pedidos de proteção ao Se-
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 135-146, jan./jun., 2003
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