Edição Nº 19 - Uneb

Yara Dulce B. de Ataíde; Edmilson de Sena Morais
Uma proposta de educação apropriada para
esse momento histórico em que vivemos deve
considerar nossa di versidade cultural e enfocar
a maioria índio e afro-descendente. As bases
curriculares não devem transformar tão importante
assunto simplesmente em “temas transversais”.
Eles devem ser oficialmente incluídos
no currículo, com destaque para os repertórios
civilizatórios afro-aborígines, a partir das suas
visões de mundo. Isso fará com que o aluno,
enquanto sujeito, sinta orgulho da sua ancestralidade
e das suas matrizes etno-culturais, percebendo,
no cotidiano escolar e nos conteúdos
pedagógicos, aspectos relevantes de povos que
tomaram parte na nossa formação étnico-cultural.
Esta abordagem transversal referida é
realizada de forma folclorizada e é flagrante –
e às vezes aberrante – em muitas situações de
sala de aula e eventos culturais nas escolas. Os
currículos passam ao largo e ancoram longe da
cultura africana, produtora de saberes próprios,
de tecnologia, de relações sociais e políticas,
conhecimento científico, uso da botânica,
repertórios da história oral, mitos e religiosidade.
Assim, longe de contribuir para a desmistificação
dessa imagem primitiva-reducionista imposta
pelo colonizador, a omissão desses conteúdos
históricos nos currículos atuais contribui
para a sua obsolescência e marginalização dos
afro-descendentes.
A (re)tomada de valores ético-estéticos dos
vários povos que foram mantidos fora do currículo,
ao longo desse perverso processo
colonialista homogeinizante e globalizante, é
fundamental. Ela constitui o centro basilar da
nova consciência e postura política na qual toda
uma herança sócio-cultural seja revivida, reverenciada
e concebida enquanto matriz formadora
dos mais variados grupos étnicos espalhados
no mundo. Mas, é mister que sejam considerados
os referenciais culturais ancestrais em
seu devir, seu modus vivendi e suas interações
interétnicas.
As “comunalidades” 3 de todo o mundo tendem
cada vez mais a emergir do anonimato
imposto pelos “conquistadores”, anunciando
suas auto-afirmações enquanto povos históricos
e culturalmente localizados. Possuidores de
referenciais civilizatórios próprios, eles são capazes
de contribuir para o legado sócio-cultural
humano com valores ético-estéticos que podem
ser tomados como referenciais de uma sociedade
tão plural quanto a atual.
Dessa forma:
... a contemporaneidade caracteriza-se num aquiagora
que, de um lado, por ser diverso é tenso,
de luta, atrito, conflito, patrimonialista, autoritário
e patriarcal; de outro, é rico em fraternidade,
comoção, indignação, coexistência complementar
das diversidades, paixão, comunicação, sedução,
direito à alteridade própria, constituição
de uma “ética do futuro”.
Esse aqui e agora é enriquecido por essa
dialética que acolhe as contemporaneidades
forjadas pelos distintos continuums civilizatórios
(LUZ, 1999, p.71).
Faz-se então necessário que tais questões
sejam tomadas como referência, fazendo parte
das discussões em salas de aula, enquanto parte
intrínseca de projetos educacionais que contribuiriam,
em todas as partes do mundo, para a
construção e reconstrução de um conhecimento
plural das arkhés 4 civilizatórias desses povos,
iluminando as reflexões sobre a situação da
conjuntura mundial atual com suas intolerâncias
generalizadas (LUZ, 1999, p.49-52).
A unidade na diversidade. Este pressuposto
deve ser tomado como parâmetro curricular
nacional para que o conceito de civilização etnocêntrica
européia não continue a ser tomado
como padrão, mas que sejam incorporados nas
propostas educacionais aspectos culturais, filosóficos
e pedagógicos das civilizações ameríndias
e africanas que formam a nação brasileira,
pois não se consideram os valores ético-estéti-
3
Comunalidade e/ou grupo social são organizações sociais
em que “se consolida e estabelece [sic] formas e/ou modos
próprios de comunicação, dos quais derivam-se linguagens
em que está contido um rico repertório de signos
que desenvolvem relações simbólicas que configuram uma
identidade” (LUZ, 2000, p. 100).
4
Palavra de origem grega que se refere tanto à origem
como ao devir, futuro, princípios inaugurais que estabelecem
sentidos, força e dão pulsão às formas de linguagem
estruturadoras da identidade; princípio-começo-origem:
princípio recriador de toda experiência; gênese (LUZ,
1999).
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 81-98, jan./jun., 2003
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