Edição Nº 19 - Uneb

Narcimária Correia do Patrocínio Luz
organismo- no sangue, na respiração, nos padrões
físicos de cérebro (...) um meio de transmitir
nossa experiência de modo tão poderoso que
a experiência pode ser literalmente vivida por
outros. (SODRÉ, 1979, p.24).
Pode-se citar outro exemplo interessante:
avalia-se se a roupa está boa, funcional, expressando
os símbolos, permitindo o desenvolver dos
gestos, a dimensão de beleza na composição
dos diversos elementos (já que há uma técnica),
cores, símbolos que têm a sua conceituação,
as características das simbologias que estão
sendo expressas. Exige-se boa performance
técnica, em meio à criação, uma criatividade
sobre uma linguagem estética.
Aqui, saber e fazer constituem uma coisa só.
Os códigos em Odara são sedutores, significativos
para a formação da identidade cultural.
Assim, por que não pensarmos uma linguagem
pedagógica que se nutra da noção de
Odara?
A Mini Comunidade Oba Biyi 9 , primeira experiência
de educação pluricultural no Brasil,
inseriu na sua linguagem pedagógica a categoria
Odara. Com isso, as crianças ficaram mais
seduzidas a participar das atividades curriculares,
pois se envolviam com a riqueza da dimensão
estética Nagô própria da sua territorialidade.
Fazia-se um apelo aos sentidos durante o
tempo todo, incitando os participantes a aderir
às situações apresentadas nesta comunidade.
Não havia, como elemento centralizador, a
criança trancada na sala de aula, inerte numa
carteira, lidando com os elementos técnicos
e/ou aparatos da escrita que, em nosso entendimento,
são pobres no que tange às sensações
que envolvem o corpo humano, pois nesse contexto
da escrita apela-se, incessantemente, para
a visão e o cérebro, em detrimento do tato, paladar
e olfato, como é a onipotência edipiana da
educação.
A culinária também é um outro exemplo
muito significativo para contextualizarmos a
noção de Odara, principalmente porque há o
pronunciamento de uma complexa combinação
de repertórios de símbolos, sentidos e sensações.
Aqui, encontramos elementos técnicos que
se revelam no fazer, no atender às regras litúrgicas,
à iniciação específica para poder manusear
as oferendas, até que sejam constituídos os alimentos,
cuja feição, correspondente às características
simbólicas de uma estética própria,
mobiliza os sentidos do olfato, paladar, tato, visão
e audição.
Essa totalidade de sentidos expressa odor,
sabor, textura, forma, cor das substâncias que
caracterizam axé 10 , promovendo conhecimento
das qualidades constituintes das forças que
representam cada entidade ou Orixá. Essas
entidades ou Orixá têm seu alimento preferido,
ou seja, as qualidades dos poderes correspondentes
de seu axé.
Assim, há uma profunda classificação de
substância – signos culinários que detêm combinações
pertinentes, formas e modo de preparo
que constituem a ciência da culinária litúrgica.
A culinária litúrgica é muito importante na
circulação, introjeção de axé e na aprendizagem
de conhecimentos no contexto da tradição
africana. Mãe Aninha, a Iyá Oba Biyi, no II
Congresso Afro-Brasileiro em 1937, realizado
em Salvador, escolheu como tema de sua comunicação
a ciência da culinária litúrgica, afirmando
desta forma a linguagem da tradição no
âmbito acadêmico oficial.
Por meio da culinária litúrgica também se
realiza o re-ligare, que permite o compartilhar
coletivamente conhecimentos e modos de sociabilidade,
que potencializam a existência comunitária.
Como os contos míticos fazem parte da dimensão
estética Nagô e são plenos de Odara,
vamos explorar um pouco a importância dos
mitos na composição de perspectivas educacionais
no âmbito das comunalidades africanas.
Mestre Didi, apresenta narrativas míticas
pelas quais aprendemos a sentir, perceber, valorizar
e incorporar, em função de uma proposição
de linguagem pedagógica.
9
Projeto piloto de Educação Pluricultural, idealizado e
realizado pela Sociedade de Estudos das Culturas e da
Cultura Negra no Brasil-SECNEB, no período de 1976 a
1986, na comunidade-terreiro Ilê Axé Opô Afonjá.
10
Axé, força invisível, mágico-sagrada de toda divindade,
expressa a força vital que assegura a existência, permite o
acontecer e o devir. Como toda a força, o axé é transmitido
e conduzido por meios materiais simbólicos e
acumuláveis.
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 61-80, jan./jun., 2003
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